ဗုဒၶဘာသာႏွင့္လူမႈေရးလုပ္ငန္း

ေလးအေသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္းကာလပတ္လုံး ပါရမီေတာ္မ်ားကို အျပင္းအထန္ျဖည့္က်င့္၍ ပါရမီေတာ္ မ်ား အရင့္အသန္ျဖစ္ေနခ်ိန္တြင္ မိမိတစ္ကိုယ္တည္း ကိုယ္လြတ္ရုန္း၍ သံသရာစက္အကန္႔ ကို ျဖတ္ေတာက္ႏုိ္င္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ေလာကသားတို႔ကို ငဲ့ကြက္ျခင္းအားႀကီးစြာျဖင့္ ပါရမီေတာ္မ်ားကို ဆက္လက္ျဖည့္က်င့္ကာ သဗၺညဳတညာဏ္အျမင့္ကို ရေအာင္က်င့္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ရေတာ္မူျပီးေသာ အခါ တြင္လညး္ ဧေကာဟမသၼိ ေလာကႆ-ဟု မိမိကိုယ္ကို ရဲ၀ံ့စြာေႀကြေႀကာ္ေတာ္မူလ်က္ ပရဟိတလုပ္ငန္း ကို ဆက္လက္လုပ္ကုိင္ေတာ္မူခဲ့သည္။ စရိယသုံးပါးတြင္ ေလာကတၳစရိယကို ေရွ႕တန္းထားလ်က္ ဘာသာတရားတစ္ခု ထူေထာင္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ပရဟိတလုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ေဆာင္ေသာ ပထမဆုံး ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္လည္း ျဖစ္ခဲ့သည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကို အားက်အတုယူကာ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ကလည္း ဂုဏ္ယူ၀င့္ႀကြားခဲ့ရသည္။ တစ္ခုရွိ သည္မွာ မိမိတို႔သည္ ျမတ္ဘုရားရွင္ကို အားက်ရုံႏွင့္ မလုံေလာက္ေသးဟူ၍ျဖစ္သည္။ ဘုရားရွင္ကို အား က်ပါလ်င္ ဘုရားရွင္၏ တပည့္သာ၀က ပီသပါလ်င္ ဘုရားရွင္၏ လမ္းစဥ္ကို လုိက္ရပါမည္။ အခ်ိဳ႕က သာ သနာေတာ္ကို မိမိစြမ္းႏုိင္သည့္အေလ်ာက္ လုပ္ေဆာင္ႀက၊သာသနာျပဳႀကသည္မဟုတ္ပါပဲလ်က္ ပရဟိတ လုပ္ငန္းမ်ားသည္ မိမိတို႔အလုပ္မဟုတ္ပါ-ဟု ေဘးထုိင္ဘုေျပာႀကသည္။ လုပ္ေနသူမ်ားကို ကဲ့ရဲ႕သံေႏွာ တတ္ႀကသည္။ ထိုသူတို႔ကို ေျပာစရာအနည္းငယ္သာ ရွိပါသည္။ ယင္းစကားမွာ သင္တို႔သည္ မိမိစြမ္းအား ကို အျပည့္ထုတ္သုံးလ်က္ သာသနာျပဳေနႀကျပီလား သို႔မဟုတ္ အတၱဟိတလုပ္ငန္းစစ္စစ္ကို တကယ္ပင္ လုပ္ေဆာင္ေနႀကသလား-ဟူ၍ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ လုပ္ေဆာင္ေနသည္ဆိုပါလ်င္ သာဓုအႀကိမ္ႀကိမ္ေခၚ ပါသည္။ သို႔မဟုတ္ပါပဲလ်က္ လုပ္ေဆာင္ေနသူမ်ားေလာက္မွ အစြမ္းကို ထုတ္သုံးႀကျခင္း မရွိပါလ်င္ ထိုသို႔ မေျပာႀကပါႏွင့္ အားေပးလုိက္ႀကပါ-ဟူ၍သာ ေျပာခ်င္ပါသည္။ သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ ပရဟိတ လုပ္ငန္းကို တကယ္လုပ္ေဆာင္ေနသလား မလုပ္ေဆာင္ဘူးလား ဆုိသည္ကို မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ သိရွိ ေလ့ လာႏိုင္ပါသည္။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သေဘာထားအမွန္ကို သိရွိနားလည္ႏုိင္ပါေစ။

ေမြးလာကတည္းက ဘာကိုမွ်ဆြဲငင္ ယူေဆာင္လာျခင္းမရွိပဲလ်က္ လက္ေျခေခါင္းတို႔သာ ယူေဆာင္လာ ခဲ့ေသာ ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္ လက္ျဖင့္ လိုခ်င္သည္မ်ားကို ပူဆာခဲ့ႀကသည္။ ေျချဖင့္ သြားလိုရာကို ေရွးရႈခဲ့ႀက သည္။ ေခါင္းျဖင့္ ေမွးစက္နားခုိရာ ရွာခဲ့ႀကသည္။ မိဘတို႔ကလည္း မိမိတို႔တာ၀န္မ်ားကို ေက်ပြန္ခဲ့ႀက သည္။ မိမိတို႔က တဖန္ျပန္လည္ကာ ထိုသုိ႔ေပးဆပ္ႏုိင္ပါမည္ေလာ ေမးခြန္းထုတ္စရာပင္ ။ ပုိ၍အေရး ႀကီးသည္မွာ ဘာကိုမွ်ယူေဆာင္လာႏိုင္ျခင္းမရွိေသာ မိမိတို႔သည္ ဘာကုိမွ်ယူေဆာင္သြားႏုိင္ျခင္းမရွိပဲ လ်က္ ေသဆုံးရမည္ကိုပင္ျဖစ္သည္။ ထိုသုိ႔ေသဆုံးေသာအခါ နာမည္ေကာင္းတစ္ခုမက်န္ခဲ့လ်င္ ငါသည္ အလကားလူတစ္ေယာက္ဟု မိမိကိုယ္ကိုမိမိ သိလုိက္ရပါမည္။ မွန္ပါသည္ လူတစ္ေယာက္သည္ ေသ ဆုံးသြားခဲ့လ်င္ ေလာကႀကီးအတြက္ အမိႈက္တစ္ခုမေျဖစ္ေစရ လူေသေသာ္လည္း မေသပဲက်န္ရစ္ေန မည့္ ေကာင္းေသာလုပ္ငန္းတစ္ခု လုပ္ကုိင္ထားႏုိင္ရမည္။ သုိ႔မွသာ လူ႔ဘ၀ရျခင္း၏ တန္ဖိုးကို မိမိေရာ အမ်ားကပါ ခံစားႀကရမည္ျဖစ္သည္။

မိမိတို႔သည္ လူသားမ်ားျဖစ္ႀကသည္။ ယေန႔ေခတ္သည္ ကမၻာကရြာတစ္ရြာျဖစ္လို႔ေနပါျပီ။ တစ္ဦးကိုတစ္ဦး မွီခိုေနႀကရသည့္ ကမၻာျဖစ္သည္။ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းကို ဗဟိုျပဳေတြးေခၚေနႀကပါျပီ။ အကယ္၍ သင္သည္ ရြာ တစ္ရြတြင္ ရပ္ရြာဥကၠ႒ သို႔မဟုတ္ ရြာေက်ာင္းထိုင္ျဖစ္ေနလ်င္ မိမိရပ္ရြာ အက်ိဳးစီးပြားကို တတ္စြမ္းသည့္ အေလ်ာက္ စြမ္းေဆာင္သင့္သည္။ မိမိေနရာေဒသအလိုက္ အလုပ္လုပ္ႀကရမည္။ ထိုသုိ႔ လုပ္ေဆာင္ျခင္းျဖင့္ ႏုိင္ငံ့အက်ိဳးကိုထမ္းေဆာင္ေနႀကသူမ်ား ျဖစ္ေနႀကပါျပီ။ မိမိအမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ သာသနာ ကို မ်က္ကြယ္မျပဳပဲ အရွည္တည္တန္႔ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႀကသူမ်ား ျဖစ္ေနႀကပါျပီ။

ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားျဖစ္ႀကသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားရွိေနသည္ကို ျမင္ရ သျဖင့္ သာသနာေတာ္ရွိေနသည္-ဟု သိရွိႏိုင္သည္။ ကမၻာႏွင့္မတြက္ပါႏွင့္ဦး ျမန္မာႏို္င္ငံႏွင့္သာ စဥ္းစား ႀကည့္ႀကပါ။ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ တိုင္းတစ္ပါးတို႔၏ ဘာသာေရး၊ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ ရုိးရာဓေလ့ထုိးစံ၊ ၀တ္ စားဆင္ယဥ္မႈတို႔ျဖင့္ နည္းမ်ိဳးစုံ ထိုးႏွက္ျခင္းကို ခံေနရသည္။ ရုပ္၀တၳဳတိုးတက္ေနေသာ ယေန႔ေခတ္တြင္ လူသားတို႔၏ အတြင္းစိတ္ႏွလုံးကား ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေျပာင္းမႈ အားနည္းလာႀကျပီျဖစ္သည္။ ေက်ာင္းတိုက္ တြင္သာေနလ်က္ တစ္သီးပုဂၢလ ေနထိုင္၍ရေသာေခတ္ မဟုတ္ေတာ့ေပ။ သာမန္ေနထုိင္ရုံျဖင့္ မလုံေလာက္ေတာ့ေပ။ ေက်ာင္းသုိ႔လာေရာက္ႀကသူတို႔ပင္ အင္မတန္နည္းေနျပီျဖစ္သည္။ ထိုသူတို႔၏ စိတ္ႏွလုံး မာေက်ာခက္ထန္မႈကို ႏူးညံ့လာေအာင္ ယဥ္ေက်းမႈသင္တန္းစသည့္ လုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ေဆာင္ႀကရေတာ့မည္။ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ေနျခင္း အားတက္သေရာမရွိျခင္းတို႔ကို အတတ္ႏုိင္ဆုံး ဖယ္ ထုတ္ကာ စြမ္းႏုိင္သည့္ဖက္မွ သာသနာျပဳျခင္းျဖင့္ သာသနာ့တာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ရမည္။ ဘာသာေရး အေျခခံေသာ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ မိမိတို႔က ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ ပီသလ်င္ ႏုိင္ငံ့တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ ၊ ေနုျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ထမ္းေဆာင္သည္ဆိုရာတြင္ မိမိတို႔ကိုယ္တုိင္က အျမင္က်ဥ္းလြန္းသူမ်ား မျဖစ္ရ၊ အျမင္က်ဥ္းလြန္းသူမ်ား ေလာကႀကီးႏွင့္ သဟဇာတမျဖစ္ႀကသူမ်ားကိုလည္း သေဘာထားမ်ား ေျပာင္း လဲေအာင္ လုပ္ေဆာင္ႀကရမည္။ ေလာကႀကီးႏွင့္ သင့္ျမတ္ေအာင္ေနထုိင္ႏို္င္မည့္နည္းလမ္းမ်ား ယုတၱိ ကင္းမဲ့လြန္းေနသည့္ အယူအဆ၊ အေတြးအေခၚမ်ား၊ လမ္းမွားကိုပင္ လမ္းမွန္ထင္ေနႀကသူမ်ား၊ လူလူ ခ်င္း ႏွိပ္ကြပ္ေခါင္းပုံျဖတ္သူမ်ားကို လူ႔အဖြဲ႕အစည္းစိတ္ဓါတ္ ပရဟိတစိတ္ဓါတ္ ရွင္သန္လာေအာင္ ၊ ေဟာေျပာျပသ ဆုံးမသြန္သင္ႀကရမည္။ ထိုသုိ႔ျပဳသည့္အခါ ပုဂၢိဳလ္ေရးအျမင္မ်ား၊ အမ်ိဳးဇာတ္အနိမ့္အျမင့္ ခ်မ္းသာဆင္းရဲကို မငဲ့ကြက္ပဲ ပရဟိတစိတ္ဓါတ္သက္သက္ျဖင့္ ကူညီလုပ္ကိုင္ႏိုင္ရမည္။ ဤသို႔ျပဳျခင္း သည္ ဘုရားရွင္၏ လမ္းစဥ္ပင္ျဖစ္သည္။

ဘုရားရွင္သည္ အမၺပါလီကို ျပည့္တန္ဆာျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း သုနီတကို ဆင္းရဲသားျဖစ္သည္ ဟူ၍ လည္းေကာင္း အဂၤုလိမာလကို လူသတ္သမားလူဆိုးလူမိုက္ဟူ၍လညး္ေကာင္း အာဠာ၀ကကို နတ္ ဘီလူးဆိုးဟူ၍လည္းေကာင္း ရာဓပုဏၰား၊ဗဟုဓီတရပုဏၰား၊ဗဟုပုတၱိကေသာဏတို႔ကို ခိုကိုးရာမဲ့သူ အသက္ႀကီးရင့္အိုမင္းမစြမ္းသူဟူ၍လညး္ေကာင္း သံကိစၥ၊ေသာပါက၊ေလာသက ၊အရွင္အာနႏၵာ၏ ဆြမ္း ဒကာျဖစ္ဖူးသည့္ ကေလးငယ္တို႔ကို မိဘမဲ့သူ ေလလြင့္သူမ်ားဟူ၍လည္းေကာင္း အနာေရာဂါ ျပင္း ထန္စြာျဖစ္ပြားေနသျဖင့္ မည္သူမွ်အနားမကပ္ႀကေသာ ပူတိဂတၱရဟန္းအေပၚ၌ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မရွိ သူ၊ရြံရွာဖြယ္ျဖစ္သူဟူ၍လည္းေကာင္း သေဘာမထား ေဖးမေစာင့္ေရွာက္ ျပဳစုေတာ္မူခဲ့သည္။ စင္စစ္ ဘုရားရွင္သည္ လူသားခ်င္းစာနာေထာက္ထားေရးလုပ္ငန္း ဆင္းရဲသားကာကြယ္ေစာင့္ေရးလုပ္ငန္း ယဥ္ေက်းလိမၼာေရး (ယဥ္ေက်းမႈသင္တန္း)လုပ္ငန္း သက္ႀကီးရြယ္အိုကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ေရးလုပ္ငန္း ကေလးသူငယ္ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ေရးလုပ္ငန္း ဂိလာနျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို လြန္ခဲ့ သည့္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၅၀ေက်ာ္ကပင္ ေရွ႕ေဆာင္ျပဳေတာ္မူခဲ့ျပီးျဖစ္သည္။

လူတို႔အေနျဖင့္ စာေပမ်ားတြင္ ယသသူေ႒းသားတို႔ကဲ့သို႔ နာေရးကူညီမႈလုပ္ငန္းလုပ္သူ၊ မဃလုလင္တို႔ ကဲ့သို႔ လမ္းတံတားျပဳျပင္မႈႏွင့္ လူမႈေရးလုပ္ငန္းလုပ္သူတို႔ကိုလည္းေကာင္း ယေန႔ေခတ္ႏွင့္ မႀကာမီအခိ်န္ က ဖြားဦးဇြန္း၊ သီတဂူဆရာေတာ္၊ ဦးေက်ာ္သူ၊ စေသာ ဆရေတာ္မ်ား လူပုဂၢိဳလ္မ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရႏိုင္ သည္။

သုိ႔ေသာ္ ဗုဒၶသာသာ၀င္တို႔ ပရဟိတလုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ကိုင္ႀကသည္ထက္ အျခားဘာသာ၀င္တို႔က ပရ ဟိတလုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ကုိင္ႀကသည္ကို ပို၍လူသိမ်ားႀကသည္။ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ပတ္သက္၍ ပရဟိတ လုပ္ငန္းလုပ္သျဖင့္ ေအာင္ျမင္လူသိမ်ားခဲ့သူမ်ားကို ကမၻာႏွင့္ခ်ီေျပာရလ်င္ ႏွစ္အေတာ္ႀကာက ဂ်ပန္ဗုဒၶ ဘာသာေခါင္းေဆာင္တစ္ေယာက္ျဖစ္သူ နစ္ခိုနိရ၀ါႏို-သည္ ဘာသာတရားအားလုံး ေပါငး္စည္းညီညြတ္ရန္ က်ိဳးပန္းခဲ့သည့္အတြက္ Templeton Prize ဆုကို ရရွိခဲ့ပါတယ္။ ထိုင္းဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးတစ္ပါး သည္ မူးယစ္ေဆးစြဲသူမ်ားကို ကုသရာတြင္ ထူးခၽြန္ေသာေႀကာင့္ မက္ေဆးေဆးဆုကို ရရွိခဲ့ပါတယ္။ ၁၉၈၇-ခု အရွင္ကႏၱပိ၀တ္ဆိုေသာ ထိုင္းဘုန္းႀကီးတစ္ပါးသည္ ေက်းလက္ေတာရြာရွိ အေျခေနမဲ့ကေလး မ်ားကို ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ေသာေႀကာင့္ ေနာ္ေ၀ကေလးမ်ား၏ ျငိမ္းခ်မ္းေရးဆုကို ရရွိခဲ့ပါတယ္။ အေနာက္ တုိင္းဗုဒၶဘာသာအဖြဲ႔ (Westem Buddhist Order)သည္ အိႏၵိယျပည္ရွိ ဆင္းရဲသားမ်ားအတြက္ က်ယ္ျပန္႔ေသာ လူမႈေရးလုပ္ငန္းမ်ား လုပ္ေဆာင္ျခင္း၊ စာသင္ေက်ာင္း၊ ကေလးျပဳစုေရး႒ာန၊ ေဆးေပးခန္း၊ တႏုိင္စက္မႈလုပ္ငန္းအေသးစားမ်ား တည္ေထာင္ပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ျခင္းကို ျပဳလုပ္ခဲ့ပါတယ္။ ထိုသုိ႔ပင္ လုပ္ႀကေသာ္ျငား ကမၻာက အသိနည္းရျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ မိမိတို႔ကိုယ္ကိုမိမိ ဒါနအမႈ၊ ပရ ဟိတအမႈလုပ္ရမည္ဟု မသိမဟုတ္သိႀကပါသည္။ အားက်ိဳးမာန္တက္လညး္ လုပ္ေဆာင္ႀကပါသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုသို႔ျပဳရာတြင္ မိမိကုိယ္မိမိ ထင္ေပၚေစလိုေသာစိတ္ကို မထားသင့္ တိုးတိုးတိတ္တိတ္ ျပဳလုပ္ သင့္သည္-ဟု ယုံႀကည္ႀကေသာေႀကာင့္ ကမၻာကမသိရျခင္းျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။

ကိုး =  သီတဂူဆရာေတာ္ေဆာင္းပါး(နာမည္မမွတ္မိ)ႏွင့္ ခ်မ္းေျမ႕ဆရာေတာ္ ဘာသာျပန္ေသာ ႏုိင္ငံျခားဘုန္းႀကီးတစ္ပါး၏ ဗုဒၶဘာသာအျမင္။

အရွင္က၀ိႏၵ(ေခ်ာင္းဆုံ)

ဆဒၵန္လိုဏ္ဂူ(ကရင္ျပည္နယ္)

ဆဒၵန္လိုဏ္ဂူတည္ေနရာ

ကရင္ျပည္နယ္ ဘားအံျမိဳ႕ေတာင္ဖက္ မုိ္င္-၂၀ အကြာရွိ ဇြဲကပင္ေတာင္တန္း၏ ေတာင္ဖက္အစြန္ဆုံးတြင္ ထန္႔ကမာ့ခမိုက္ - ဆဒၵန္လုိက္ဂူေတာ္ရွိသည္။ ေကာ့မူးတာေက်းရြာအုပ္စု၊ ေကာ့၀ါးဆူးရြာႏွင့္နီးသည္။ ဇြဲကပင္ေတာင္ အေရွ႕ဖက္ကားလမ္း အိႏၵဳရြာမွတစ္ဆင့္လည္းေကာင္း ဇြဲကပင္အေနာက္ဖက္ ဘားအံ ဒုံရင္းကားလမ္းမွလည္းေကာင္း မြန္ျပည္နယ္မွလာမည္ဆိုလ်င္ ဂိ်ဳင္း (ဇာသျပင္) တံတားကိုျဖတ္ကာ ၊  ေရႊျပည္ေတာင္ အပါယ္ပိတ္ဘုရားလမ္းခြဲမွလည္းေကာင္း သြားေရာက္ႏုိင္သည္။

တန္႔ကမာ့ခမိုက္ဟုေခၚျခင္းအေႀကာင္း

လိုဏ္ဂူအနီးတြင္ ေရကန္ႏွင့္ ကန္႔အိတ္ပင္ရွိေသာေႀကာင့္ ထိုေနရာအရပ္ေဒသကို အစြဲျပဳ၍ ေခၚေ၀ၚျခင္း ၊ျဖစ္သည္။

ဆဒၵန္လိုဏ္ဂူဟုေခၚျခင္းအေႀကာင္း

လုိဏ္ဂူ၏ပတ္၀န္းက်င္တြင္ ဧက ၂၀-ခန္႔က်ယ္ေသာ အင္းအိုင္ႀကီးရွိသည္။ ထိုအင္းအိုင္ႀကီး၏ ေတာင္ ဘက္တြင္ ထန္႔ဘိုင္းနာ့ေခၚ ဆင္ဟုိင္းေတာင္ႏွင့္ အင္းႀကီးရွိသည္။ ဆဒၵန္ဆင္မင္းေပ်ာ္ေမြ႕ခဲ့သည့္ ဆဒၵန္ အုိင္ဟု တင္စားႀကသည္။ ထူးဆန္းေသာ သဘာ၀ေက်ာက္တုံး၊ ေက်ာက္ေဆာင္၊ ေက်ာက္ပန္းခက္တို႔ရွိ သည္။ ထိုသဘာ၀တရားတို႔သည္ ဆဒၵန္ဆင္မင္းဇာတ္၀တၳဳႏွင့္ မ်ားစြာတူညီသည္ကို အစြဲျပဳ၍ ဆဒၵန္ဂူ ဟု ေခၚတြင္ႀကသည္။

နန္းေရႊက်င္ႏွင့္ဆဒၵန္ဂူ

ေရွးအခါက ဒုံရင္းေနျပည္ေတာ္ သုဓမၼရာဇာမင္းႀကီးႏွင့္ အဂၢေဒ၀ီမိဖုရားတြင္ ေဒ၀ဇာဏီဟူေသာ သားေတာ္တစ္ေယာက္ရွိသည္။ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ မုလအိ၊မုလအရွိမည္ေသာ ရေသ့ႀကီးႏွစ္ပါးထံ ပညာသင္ရာ ၁၈-ရပ္ေသာအတတ္ကို သင္ယူျပီးေျမာက္ခဲ့သည္။ ရေသ့ႀကီးတို႔၏ ဒါယကာျဖစ္သူ ဘိုးတာေပါ၏ သမီး နန္းေရႊက်င္ႏွင့္လက္ထပ္ျပီးေနာက္ မိဘကန္႔ေတာ့ရန္ ဦးရီးေတာ္ဘိုးလုံးေတာ္ႏွင့္ အတူ ေနျပည္ေတာ္သုိ႔ ခရီးဆက္ခဲ့သည္။ နန္းေရႊက်င္၏ အကိုျဖစ္သူ တန္ပိေပ်ာ္သည္ ညီမျဖစ္သူ ဒုကၡေရာက္လ်င္ သိရန္အလို႔ငွာ ကတိသစၥာပန္းစုိက္ပ်ိဳးထားကာ ေန႔စဥ္ေရေလာင္းေတာ့သည္။ ထုိသုိ႔ခရီး ဆက္ခဲ့ရာ က်ဳံတိုးေတာင္သို႔ေရာက္ခဲ့သည္။ က်ဳံတိုးေတာင္သည္ နတ္၊၀ိဇၨာမ်ားက ေစာင့္ေရွာက္ရေသာ နတ္ဂမုန္း ေဆးပင္ေဆးဥတုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနသည္။ က်ဳံတိုးေတာင္ကို ျဖတ္ေက်ာ္လ်င္ ပူေဇာ္ ပသျပီးမွ သြားရ သည္။ နန္းေရက်င္တို႔သုံးဦးသည္ မပသပဲသြားမိသျဖင့္ ဂမုန္းပင္၊ေဆးပင္မ်ား တန္ဖိုးပ်က္္ကုန္ရာ နတ္၀ိဇၨာ တို႔ အမ်က္ထြက္သျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေႏွာက္ယွက္ကာ မင္းသားကို က်ိဳင္းေခ်ာင္းတြင္ ေသေအာင္သတ္၍ မိေက်ာင္းအျဖစ္ထားေတာ့သည္။ တူ၀ရီးႏွစ္ေယာက္ကိုလည္း ဂူအတြင္းထည့္ထားကာ ဂူ၀ကို ပိတ္ထား ခဲ့သည္။ ဂူတြင္ ကိုယ္၀န္ရသျဖင့္ နန္းေရႊက်င္မွ ကယ္တင္ပါရန္ နတ္တို႔အား တိုင္တည္သျဖင့္ သိႀကားမင္း ဆင္းကယ္ေလသည္။ သားငယ္ကိုကား ေခၚယူေမြးျမဴထားသည္။ သားေတာ္အရြယ္ေရာက္ေသာ အခါ မယ္ေတာ္ႏွင့္ ဦးရီးေတာ္တို႔ကို ကယ္တင္ျပီး ဒုံရင္းေနျပည္ေတာ္သို႔ သြားရန္ သိႀကားမင္းထံခြင့္ပန္သည္။ သိႀကားမင္းမွ အကယ္၍သြားမည္ဆိုလ်င္ လမ္းခရီးတြင္ ေရႊေယာင္ယဘုရားကို ေတြ႔ပါက ရွိမခုိးပါႏွင့္ အေႀကာင္းမွာ သင့္ဘုိးေတာ္ ဒုံရင္းဘုရင္သည္ ေစတီတည္ရာ ထီးမတင္မီ ငါတည္ေသာဘုရားကို ထီးေတာ္ မတင္ရေသးပဲလ်က္ ရွိခုိးပါက ေယာက်္ားျဖစ္က က်ားကိုက္ေစ၊ မိန္းမျဖစ္က ေျမြနဂါးပတ္ ၍ ေသေစ-ဟု အဓိ႒ာန္ျပဳခဲ့သည္။ ထီးတင္၍မျပီးမီ နတ္ရြာစံခဲ့သည္။ ထို႔ေႀကာင့္ ရွိမခိုးပါႏွင့္-ဟုေျပာကာ သြားခြင့္ျပဳသည္။ သိႀကားမင္းသည္ အျခားသူမဟုတ္ တစ္ခ်ိန္က ဒုံရင္းေနျပည္ေတာ္၏ဘုရင္ သုဓမၼရာဇာ ၊ ျဖစ္သည္။ မင္းသားသည္ မယ္ေတာ္ကိုကယ္တင္၍သြားရာ လြန္းညေတာင္ေျခအေရာက္တြင္ မိခင္ကို သင့္ေတာ္ရာထား၍ ဦးရီးေတာ္ႏွင့္အတူ ေရရွာထြက္ခဲ့သည္။ အျပန္တြင္ ေစတီေတာ္ကိုျမင္၍ ႀကည္ညိဳ လြန္းသျဖင့္ ရွိခုိးရာ က်ားတို႔က အလိုလိုထြက္ကာ ကိုက္ႀကသည္။ ဦးရီးေတာ္သည္ နန္းေရႊက်င္ကို အေႀကာင္းခ်င္းရာအစုံ ေျပာျပရာ နန္းေရႊက်င္သည္ ရူးမတတ္ခံစားလ်က္ ဆက္လက္ထြက္ခြာလာရာ ဆဒၵန္ဂူကိုေတြ႕ရသျဖင့္ ထုိဂူတြင္ ရေသ့မ,၀တ္ကာ ဦးရီးေတာ္ကား ကပၸိယအျဖစ္ျဖင့္ ေနထုိင္ေလသည္။ မုလအိမုလအ,ေတာင္ရွိ အစ္ကုိျဖစ္သူ တန္ပိေပ်ာ္၏ သစၥာပန္းသည္ ေန႔စဥ္ေရေလာင္းေသာ္လည္း ညိႈး သထက္ညိႈးလာရာ ညီမေတာ္ဒုကၡေရာက္ေနသည္ကို သိလိုက္ရသည္။ ထို႔ေႀကာင့္ လုိက္လာရာ လမ္းခရီး တြင္ ရေသ့ႀကီးတို႔ ေပးလုိက္ေသာ ေဆးလုံးတန္ခိုးေႀကာင့္ အႏၱရာယ္ကင္းခဲ့သည္။ ၀ိဇၨာနတ္မ်ားကို  ေမးျမန္းရာ သိႀကားမင္းသယ္ေဆာင္သည္မွစကာ အေႀကာင္းစုံရွင္းျပသည္။ တန္ပိေပ်ာ္ သည္ ေဆး လုံးျဖင့္ မိေက်ာင္းကို ပစ္ေပါက္ရာ မိေက်ာင္းသည္ ေဒ၀ဇာဏီမင္းသား အသြင္ကိုရရွိသည္။ ဆဒၵန္ဂူ သို႔ေရာက္ေသာအခါ ရေသ့တို႔ကလည္း စ်ာန္ျဖင့္ေရာက္လာသျဖင့္ နန္းေရႊက်င္ကို လူ၀တ္လဲေစ လ်က္ ျပန္လည္ လက္ဆက္ေပးခဲ့သည္။ ဤကား နန္းေရႊက်င္ႏွင့္ ဆဒၵန္ဂူတို႔ဇာတ္လမ္းတည္း။

ေလးသည္ေက်ာ္,လစြဲႏွင့္ ဆဒၵန္ဂူ

ထန္႔ကမာ့ခမိုက္-ဆဒၵန္ဂူသည္ ေနရာက်ယ္၍ တိုးလ်ိဳးေပါက္ရွိသည္။ ေျမျပင္အထက္ ေပ-၂၀ခန္႔တြင္ တည္ရွိသည္။ အခါတစ္ပါး ကရကၠကတိုင္းဘုရင္ တိႆသကၠသည္ ယြန္းသူပုန္တို႔ကို ႏွိမ္ႏွင္းရာ ႏုိင္ငံ အစြန္ အဖ်ား ဒုိဟန(ေဒါန)ေတာင္တန္းေဒသသို႔ ေရာက္ခဲ့ရာ ဤေနရာသည္ ရန္ေပါင္းေအာင္ရာ အရပ္ျဖစ္၏-ဟု ဆိုကာ ေဇယ်ျမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ကာ ခုနစ္လတုိင္တိုင္ေနထုိင္သည္။ ထိုသို႔ေနစဥ္အတြင္း ဇြဲကပင္ေတာင္ေျခ ဆဒၵန္ဂူတြင္ စခန္းခ်လ်က္ ရပ္ရြာကိုေစာင့္ေလွ်ာက္ေသာ ေလးသည္ေက်ာ္,လစြဲသည္ လက္ေဆာင္ပဏၰာႏွင့္အတူ ဘုရင့္အားလာေရာက္ ဂါရ၀ျပဳသည္။ ဘုရင္သည္ လစြဲအား လုဒၶေယာဓဘြဲ႔ အပ္ႏွင္း၍ ကရင္၊လ၀၊ပအို၀့္၊ရွမ္း၊မြန္တို႔ ေနထုိင္ေသာ ပအာ၀နေဒသကုိ ဘုရင့္ကုိယ္စား လႊဲအပ္အုပ္ ခ်ဳပ္ေစသည္။ လုဒၶယုဓ္မင္းသည္ ပအာ၀နေတာအုပ္ကို ျမိဳ႕ျပတည္ေထာင္သည္။ ပအာ၀နေတာႀကီးႏွင့္ ဇြဲကပင္ေတာင္ေျခ ပတ္၀န္းက်င္တို႔ကို ပအာ၀နေနျပည္ေတာ္အျဖစ္ ေပးသနားေတာ္မူသည္။ တိႆသကၠ မင္းလက္ေအာက္တြင္ ၂၁-ႏွစ္တိုင္ေအာင္ ထီးရံနန္းရံမင္းအျဖစ္ ေနခဲ့ျပီး ေကာဇာ ၁၁၀-တြင္ တိႆသကၠ မင္းနတ္ရြာစံသျဖင့္ သီးျခားမင္းျပဳသည္။ ဘိုးေတာ္မင္းလက္ထက္ ၁၁၄၉-ခု၊ မြန္ရာဇ၀င္မွ ျမန္မာဘာသာ သို႔ ျပန္ဆိုေသာ က်မ္းတြင္ ေဂါတမဘုရားရွင္မပြင့္မီ ၁၄-ႏွစ္မွစ၍ ပရိနိဗၺာန္စံျပီး သာသနာသကၠရာဇ္ ၁၆၀၁-တြင္ သု၀ဏၰဘူမိတုိင္း သုဓမၼ၀တီ သထုံျပည္တြင္ မႏုဟာမင္းလက္ထက္တိုင္ ပအာ၀နျမိဳ႕ ရွိခဲ့ေႀကာင္း ဆိုထားသည္။

ဆဒၵန္ဂူ၏ အံ့ဖြယ္ေနရာမ်ား

၁။ေက်ာက္ေသြးတြင္း = စီးပြားျဖစ္လုပ္စဥ္က မထြက္ပဲ ကုသိုလ္ျဖစ္ေ၀ငွေသာအခါ ပုံမွန္ျပန္ထြက္ေသာ ၊ ေက်ာက္ေသြးတြင္းျဖစ္သည္။ ကိုယ္တြင္းေရာဂါမ်ားေပ်ာက္သည္။

၂။ႀကယ္ေရာင္ေတာက္ေသာ စိန္ေတာင္ႀကီး = ဂူတြင္းတြင္ ထိုသို႔အေရာင္ေတာက္ေသာ္လည္း ဖဲ့ယူ၍ အျပင္ေရာက္ေသာအခါ အေရာင္ေတာက္မႈမရွိေတာ့ေပ။ သာမန္အျဖဴေရာင္သာထြက္ေတာ့သည္။

၃။လႊသ႑ာန္ႏွင့္တူေသာ သဘာ၀ေက်ာက္ေတာင္ႀကီး = ဆဒၵန္ဆင္မင္းအစြယ္ကို မုဆိုးႀကီးျဖတ္စဥ္က လႊသ႑ာန္ျဖစ္ေနသည္။

၄။မုဆိုးျမားေပါက္ = ထိုေတာင္၏ အေပါက္မွာ ၀ုိင္းေန၍ လြန္ႏွင့္ေဖါက္ထားသကဲ့သို႔ျဖစ္ေနသည္။

၅။သမီးေတာ္စံျမန္းေသာဂူ = အေမွာင္တြင္ အေရာင္တစ္မ်ိဳး အလင္းတြင္ အေရာင္တစ္မ်ိဳးျဖစ္ေနသည္။ လုံလုံျခဳံျခဳံရွိ၍ ၀င္ရခက္သည္။ ဆဒၵန္ဆင္မင္းက သူ၏သမီးကို အျပင္သြားလ်င္ ဖြက္ထားခဲ့သည့္ေနရာ ဟုဆိုသည္။

၆။ေက်ာက္အူေခြ = ေက်ာက္ေႀကာရွည္ရွည္ေမွ်ာေမွ်ာမ်ားက ဆဒၵန္ဆင္မင္း၏အူေခြအလား ထင္မွတ္ ရသည္။

၇။စပါးက်ီေတာင္ = စပါးေစ့ႏွင့္တူေသာ ဂ၀ံေက်ာက္ျဖဳန္းမ်ားရွိသည္။

၈။ေက်ာက္ကမ္းပါးယံ = လင္းႏို႔မ်ားစြာတို႔ ရွိေနႀကသည္။

၉။ေက်ာက္ရုိးပုံတုိင္ႀကီး = ဆင္ႀကီးတစ္ေကာင္ ႏွာေမာင္းေထာင္ေနပုံသ႑ာန္ရွိသည္။

၁၀။မုဆုိးခေမာက္ = ေက်ာက္ေခ်ာတုံးႀကီးသည္ ခေမာက္တစ္ခ်ပ္ႏွင့္ ပုံသ႑ာန္ရွိေနသည္။

၁၁။အံသြားေႀကြက်ရာ = ေက်ာက္ဆိုင္ခဲမ်ား ေျမတြင္စုိက္၀င္ေနသည္မွာ ဆဒၵန္ဆင္မင္းကို အစြယ္ျဖတ္စဥ္ အံသြားတို႔ ေႀကြေနဟန္ျဖစ္သည္။

၁၂။ဆင္တုိင္ = အလြန္ႀကီးမားေသာ ေက်ာက္မိုးေမွ်ာ္တုိင္ႀကီးျဖစ္သည္။

၁၃။ဂူ၀လြမ္းေစတီ = ကိုးေတာင္ျပည့္ေစတီျဖစ္သည္။

၁၄။ေဘးမဲ့ေရအိုင္ = ဧက ၂၀-ခန္႔က်ယ္ေသာ အုိင္ႀကီးျဖစ္သည္။

၁၅။ဆင္ဟိုင္းဂူ = ေပအျမင့္ ၃၀-ခန္႔ရွိ၍ ေရွးအခါက ဆဒၵန္ဂူတြင္ ဆင္ျဖဴမ်ားေန၍ ဤဂူတြင္ ဆင္မည္းမ်ားေနသည္ဟုဆုိသည္။

၁၆။တြန္ထြန္႔ဖန္ေခၚ ေရေက်ာ္ကန္ = ထိုကန္နံေဘးတြင္ ေရကန္တစ္ကန္ရွိသည္။ ထုိကန္မွတစ္ဆင့္ ဇြဲကပင္ေတာင္စြယ္၊ လြန္းညေတာင္၊ လကၡဏာေတာင္၊ နတ္ထိပ္ေတာင္တို႔ကို ျမင္ႏုိင္သည္။

၁၇။လက္ေရးစင္းအုတ္ခ်ပ္မ်ား = ဤဂူတြင္ေတြ႕ရေသာ အုပ္ခ်ပ္မ်ားသည္ ေကာ့ဂြန္း၊ရေသ့ပ်ံ၊ ဖားကပ္၊ ဘုရင္ညီေနာင္၊ဓာတ္က်ိဳက္၊ ရဲသာေနာင္ခရုိင္ ဂူမ်ားရွိ လက္ေရးစင္းအုတ္ခ်ပ္မ်ားႏွင့္တူညီသည္။ လက္ေရး စင္း အမ်ိဳးအစား ၂၂-မ်ိဳးတြင္ ပါ၀င္သည္။

၁၈။ေက်ာက္ကမ္းပါးံမွ ေက်ာက္ကပ္အုပ္ခြက္ဘုရားမ်ား = ေရွးအခါက ေမွာင္ခိုသမား၊သူခိုးတို႔က တားဆီး မည့္သူ မရွိသျဖင့္ ေအးေအးေဆးေဆး ခြာယူႀကသည္။ အခ်ိဳ႕က လက္နက္အေစာင့္ထား၍ပင္ ခြာယူႀက သည္ဟုဆိုသည္။ က်ည္မထြက္သည္အထိ စြမ္းသည္ဟူေသာစကားေႀကာင့္ ခြာယူေရာင္းခ်ႀကသည္။ ယခုကား အုတ္ခြက္ေနရာေပါင္း ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာကိုသာေတြ႔ရျပီး ေက်ာက္ကမ္းပါးအျမင့္ဆုံးေနရာ ရွိ ေလး၊ငါးဆူမွအပ မရွိေတာ့ေခ်။

၁၉။ေရွးေဟာင္းေစတီေတာ္ = ဂူအတြင္း ေပ-၁၀၀ခန္႔တြင္ ကိုးေတာင္ျပည့္ေစတီတစ္ဆူရွိသည္။ ရွမ္းတို႔က တည္သည္ဟုလည္းေကာင္း မြန္တို႔က တည္သည္ဟုလည္းေကာင္း ဆိုႀကသည္။ အေထာက္ထားကား မေတြ႕ရေသးေခ်။ ထူးျခားမႈမွာ ရေသ့ပ်ံဂူရွိေစတီႏွင့္ ဥာဏ္ေတာ္အနိမ့္အျမင့္မွတပါး ပုံစံတူညီသည္။

၂၀။ဆဒၵန္ဂူေက်ာင္းရွိ ေရွးေဟာင္းရုပ္ပြားေတာ္ = ေရွးက မသမာသူတို႔ ယူေဆာင္ရာမွ လက္က်န္ျဖစ္ ဟန္တူသည္။ အက်ိဳးအပဲ့မ်ားသာ ရွိေတာ့သည္။ ကိုးဆူရွိသည္။

၂၁။တုိက္ေက်ာင္းႀကီးအေပၚထပ္ရွိ ဘီရိုႏွစ္လုံး = ၁၂၉၀-တြင္ ျပာသိုလကြယ္ ေကာ့မူးတာရြာ ဦးေဖာ္လဲတို႔ မွ ဆင္းတုခန္းလွဴသည္ဟူေသာ စာကိုေတြ႕ရွိရသည္။ ဤစာအရ ယခင္က ဆင္းတုတစ္ဆူရွိရမည္။

၂၂။ေရွးေဟာင္းေလ်ာင္းေတာ္မူဘုရား = ရွမ္းတို႔က တည္သည္ဟုဆိုသည္။ သို႔ေသာ္ ရွမ္းတို႔၏လက္ရာ မေတြ႕ရ၊ အျခားအဆုိတစ္ရပ္မွာ မုတၱမ မြန္မင္းဆက္(၀ါရီရုမင္းဆက္)လက္ထက္တြင္ တည္သည္ဟု ဆိုသည္။ ေရွးကမြန္တို႔သည္ ႏွစ္စဥ္ ၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ ၁-ရက္တြင္ လာေရာက္ေလ့ရွိႀကေသာ္လဲ ယေန႔ေခတ္တြင္ အေ၀းမွမလာႏိုင္ႀကေတာ့ပဲ ရပ္နီးမွမြန္တို႔သာ လာႀကသည္။ ဆဒၵန္ဂူတြင္ အႀကီးဆုံးႏွင့္ အထင္ရွားဆုံး ေရွးေဟာင္းပစၥည္းျဖစ္သည္။

၂၃။ထူးေသာေက်ာက္တုံးႀကီး = ၁၃၂၀-ခု၊ ဆရာေတာ္ဦး၀ါရိႏၵလက္ထက္ လုိဏ္အတြင္း ေစတီႏွင့္ ၊ ေလ်ာင္းေတာ္မူအႀကား ေက်ာက္တုံးတစ္တုံးက်လာသည္။ ဆရာေတာ္ေရႊ႕ခုိင္းသျဖင့္ ေရႊ႕ႀကေသာ္လည္း မေရြ႕ေခ်။ ဤအတုိင္းဆုိလ်င္ ခက္ေခ်ျပီ။ သို႔ေသာ္ သႀကၤန္က်ရန္ ၂-ရက္အလို ညသန္းေခါင္တြင္ ဂူအနီးမွ လူသံကဲ့သို႔အသံမ်ားႀကားရျပီး ေက်ာက္တုံးႀကီးအနီးတြင္ မီးအလင္းေရာင္ျမင္ရ၍ ေပၚလုိက္ေပ်ာက္ လုိက္ျဖစ္ေနကာ မုိးေသာက္ေသာအခါ ေက်ာက္တုံးသည္ ေက်ာက္ကမ္းပါးဂူေျခ၌ တစ္ဖက္တြင္ မွီကပ္ေန သည္။ ယေန႔တုိင္ ၄၅-ဒီဂရီေစာင္းလ်က္ တည္ရွိေနသည္။

ဆဒၵန္လိုဏ္ဂူ၏ ႏွစ္စဥ္ပြဲေတာ္မ်ား

၁။ဆဒၵန္လိႈဏ္ဂူပြဲေတာ္ = ႏွစ္စဥ္သႀကၤန္အတက္ေန႔တြင္ ပုံမွန္က်င္းပသည္။

၂။တန္ခူးလဘုရားပြဲေတာ္ ရဟန္းခံရွင္ျပဳပြဲ။

၃။ကဆုန္လေညာင္ေရသြန္းပြဲ။

၄။၀ါေခါင္လခ်ည္ျဖဴဖြဲ႔မဂၤလာ။ = ၀ါေခါင္လဆန္း ၁-ရက္မွ ၁၅-ရက္ထိ သင့္ေသာရက္တြင္ က်င္းပသည္။

၅။၀ါေခါင္လဆုတ္ ၁-ရက္ေန႔ မြန္အမ်ိဳးသားပြဲ။

၆ေတာ္သလင္းဆြမ္းဆန္စိမ္းေလာင္းလွဴပြဲ။

၇။သီတင္းကၽြတ္ တန္ေဆာင္တိုင္မီးထြန္းပြဲေတာ္။

အတက္ပါစာတို႔ကို ကြယ္လြန္ျပီျဖစ္ေသာ ဆရာမန္းသင့္ေနာင္ ေရးသည့္ ဆဒၵန္လိုဏ္ဂူေတာ္-ဟူေသာ စာအုပ္မွ ထုတ္ႏႈတ္ေရးသားပါသည္။

လြန္းညေစတီ(ကရင္ျပည္နယ္)

လြန္းညဆုိသည္မွာ

လြန္းညဟူသည္ ေစတီေတာ္၏ အမည္ျဖစ္သည္။ ေစတီေတာ္ကို အစြဲျပဳ၍ လြန္းညရြာဟု ေခၚတြင္ ႀကျခင္းျဖစ္သည္။ အိႏၵဳရြာႀကီးမွ ခရီးဆက္လ်င္ မုိင္တုိင္အမွတ္ (၁၄/၂)၌ မုိင္ေအာင္ေစတီေတာ္ ကို ေတြ႔ရပါမည္။ မိုင္ေအာင္ေစတီေတာ္မွ ခရီးဆက္မည္ဆိုလွ်င္ တစ္မုိင္ခန္႔အကြာေရာက္ေသာအခါ လြန္းညေစတီေတာ္ကို ေတြ႔ရွိရပါမည္။ လြန္းညရြာ၊ လြန္းညေစတီသည္ ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ေခၚေသာ နာမည္ျဖစ္သည္။ အေရွ႕ပိုးကရင္တို႔က လြန္းညာရြာ၊ လြန္းညာေစတီဟုေခၚႀကသည္။ ေရွးအေရွ႔ပိုးကရင္ တို႔က လမြန္းကညာဟုလည္းေကာင္း ကလြန္ေလာင္ယြာဟုလည္းေကာင္း ေခၚႀကသည္။ မြန္တို႔က နိမြန္ည ဟုေခၚႀကသည္။ အဓိပၸာယ္အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ ေရွးက ဤအရပ္ကို ႒ာန္႔ပတုိင္ဟုေခၚျပီး ရြာေပါင္း ၆၃- ရြာရွိသည္။

လြန္းညေစတီျဖစ္ေပၚလာပုံသမုိင္း

ေရွးအခါ လြမ္းဖြယ္ေတာင္(ခြတ္လြန္ယူးသီးေတာင္)ေပၚတြင္ ႒ာန္႔ပုိင္ေဒသမွ ကရင္တို႔က ၀ါဆိုဦး အခ်ိန္ေရာက္တုိင္း လာေရာက္ကန္ေတာ့ႀကေသာ ေစတီတစ္ဆူရွိသည္။ တစ္ေန႔တြင္ ၀ါဆုိမိုးဦးက သည္းထန္စြာရြသြန္းသျဖင့္ ေတာင္ႏွင့္အတူ ေစတီပါ ျပိဳခဲ့ရာ ဌပနာရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ေရႏွင့္အတူ ေမ်ာပါ လာသည္ကို ရြာသားမ်ားျမင္သျဖင့္ ေစတီတည္ကာ ဌပနာသြင္းကိုးကြယ္ခဲ့သည္။ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ပင့္ဖိတ္ ကာ တည္ထားသျဖင့္ ကရင္တို႔က လမြန္းညာ၊ မြန္တို႔က နိမြန္ည-ဟု ေခၚႀကသည္။ ကာလႀကာေသာ္ လြန္းညျဖစ္လာသည္။ အျခားအဆုိတစ္ခုမွာ = ေစတီေတာ္၏ မူလအမည္သည္ ကလြန္ေလာင္ယြာျဖစ္ျပီး ကလြန္-ေစတီ၊ ေလာင္ယြာ-ေမ်ာလာျခင္း-ဟု အဓိပၸာယ္ရသည္။ ကာလႀကာေသာ္ ကလြန္ကိုျဖဳတ္ ၍ ေလာင္ယြာ၊ ထိုမွ လြန္းယ၊ ထိုမွ လြမ္းယ၊ ထိုမွ လြန္းညျဖစ္လာခဲ့သည္။ သက္ေသတစ္ခုကို ျပရမည္ ဆိုလ်င္ ေစတီပရိ၀ုဏ္ရွိ ၁၃၀-ပိႆာရွိ ေခါင္းေလာင္းစာအရ လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္-၈၀ခန္႔တြင္ လြမ္းယ ဟုေခၚ၍ ၂၈-ဆူ အ၀င္အပါျဖစ္ေသာ သရဏဂၤရဘုရားရွင္၏ အမည္ျဖစ္ေႀကာင္း သိရသည္။ (အရွင္စႏၵန၊ ဇြဲကပင္ဆံေတာ္ရွင္ေစတီေတာ္သမုိင္းစာအုပ္)

ေလာင္းညေစတီႏွင့္ေလာင္းညေတာင္သည္ ေနာင္လုံရြာအေရွ႕ဘက္တြင္ရွိျပီး ေစတီတည္၍ျပီးဆုံးစဥ္ ေစာနန္းေ၀မိ မိဖုရားေလးက ဘုရင္ႀကီးႏွင့္တိုင္းျပည္၊ေရႊနန္းေတာ္ကို လြမ္းဆြတ္ျခင္းကို အေႀကာင္းျပဳလ်က္ လြမ္းေစတီ -ဟု နာမည္ကိုေလွ်ာက္ထား ကိုးကြယ္ခဲ့သည္။ ႀကာေသာ္ လြမ္းညဘုရား၊ လြန္းညရြာ-ဟုေခၚသည္။ (ေဒၚ၀င္းျမင့္၊ ေတာေတာင္ေရေျမစာအုပ္)

အခါတစ္ပါး ဇြဲကပင္ေတာင္ေတာ္ကို ရစ္ေခြစီးဆင္းေသာ အႆကဏ္နဒီေခၚ သံလြင္ျမစ္၀ယ္ အဓိ႒ာန္ျဖင့္ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ေမ်ာလာရာ လူအမ်ားက ဆယ္ယူပင့္ေဆာင္ကိုးကြယ္ႀကသည္။ ထိုသုိ႔  ေမ်ာလာေသာ ရုပ္ပြားမ်ားကို ဆယ္ယူကိုးကြယ္၍ ကလြန္ေလာင္ယြာ-ဟု ဘြဲ႔အမည္ေပးသည္။ လမြန္းကညာ -ဟုေခၚ တြင္ေစ၍ လူေနအိမ္ေျခမ်ားလာေသာခါ လမြန္ကညာ၊ ထိုမွ လမြန္ညာ၊ ထိုမွ လြန္းည-ဟုေခၚလာခဲ့ႀက သည္။ (ဦးဇာဂရ = ဖားအံျမိဳ႕ေရႊယဥ္ေမွ်ာ္ဘုရား၊ဖားနဂါးသမုိင္းစာအုပ္)

အႆကဏ္နဒီေခၚ သံလြင္ျမစ္မွ ေမ်ာလာေသာရုပ္ပြားေတာ္ငါးဆူကို ေစတီတည္ရာမွ ကရင့္စကား ကလြန္ေလာင္ယြာေခၚ ငါးဆူ၀ပ္မွီလြန္းညေစတီေခၚတြင္လာခဲ့သည္။ (မန္းသင့္ေနာင္(ေကာ့ကရိတ္) = ကရင္ျပည္နယ္အလွ)

လြန္းညရြာအနီး ပတ္၀န္းက်င္ေစတီေတာ္မ်ားတြင္ ေရွးေဟာင္းလက္ေရးစင္းအမွတ္အသားပါေသာ အုတ္ ခ်ပ္မ်ား၊ ေရွးပစၥည္းအသုံးအေဆာင္မ်ားကို ေတြ႔ရသျဖင့္ ေရွးေဟာင္းသမုိင္း၀င္ ေစတီျဖစ္ေႀကာင္း သိရ သည္။

ႏႈတ္ေျပာအဆုိတစ္ခုတြင္ ေရွးအခါက လူေနအိမ္ေျခမရွိေသးေသာ ကုန္းေျမေနရာတြင္ ရေသ့တစ္ပါး တရားအားထုတ္ေနထုိင္သည္။ တရားအားထုတ္ျပီး၍ ခုနစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႔တြင္ နတ္သိႀကားဖန္ ဆင္းေသာ ေစတီငယ္ငါးဆူသည္ ေရမွစုန္ခ်ီဆန္ခ်ီ ေမ်ာလာေနသည္။ ရေသ့ႀကီးက ဤရုပ္ပြားေတာ္မ်ား သည္ ငါႏွင့္ထုိက္တန္လ်င္ ကမ္းေျခသုိ႔ကပ္ေရာက္ပါေစသား-ဟု အဓိ႒ာန္ရာ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ကပ္ေရာက္ လာႀကသည္။ ရေသ့ႀကီးက ေနာင္အခါတြင္ လူေနအိမ္ေျခမ်ားလာလိမ့္မည္၊ ထုိသုိ႔မ်ားျပားလာခဲ့လွ်င္ ပူေဇာ္စရာ ေစတီပုထိုးလုိအပ္လိမ့္မည္ကို သိသျဖင့္ ရုပ္ပြားငါးဆူကို ဌပနာ၍ ေစတီတစ္ဆူတည္ခဲ့သည္။ ကလြန္ေလာင္ယြာ-ဟုလည္း အမည္ေပးခဲ့သည္။ ေစတီေတာ္မွ မႀကာခဏ ေရာင္ျခည္ေတာ္လႊတ္ေလ့ ရွိသည္- ဟုလည္း ဆိုႀကသည္။

အျခားအဆိုတစ္ခုတြင္ လြန္ညေစတီ၏ တည္ေနရာသည္ ေရွးအခါက ျမစ္ေခ်ာင္းအင္းအုိင္မ်ား ၀န္းရံေနႀက သည္။ မြန္၊ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔ ေနထုိင္ႀကျပီး ရြာတစ္ရြာ၏အႀကီးအကဲ ကရင္ေခါင္းေဆာင္ႀကီးသည္ ကတိ သစၥာတည္၍ ရတနာသုံးပါးေလးစားယုံႀကည္သူျဖစ္သည္။ ထိုအခ်ိန္ သီဟိုဠ္ဘုရင္ ေဒ၀ါနံပိယတိႆမင္း သည္ ဘုရားရွင္ကို မဖူးလုိက္ရသူတို႔က ဘုရားဖူးႏုိင္ေစရန္ သိႀကားေပးေသာ ရုပ္ပြားေလးဆူကို ေဖာင္ တစ္မ်ိဳးစီျဖင့္ ေမွ်ာလိုက္ေလသည္။ ထိုေလးဆူအနက္ ကၽြန္းေဖာင္ျဖင့္ ေမွ်ာလုိက္ေသာ ရုပ္ပြားေတာ္သည္ ဂ်ိဳင္းျမစ္ကိုဆန္တက္ကာ ခြတ္လြန္ယူးသီ့ေခၚ လြမ္းဖြယ္ေတာင္အနီးသို႔ ေရာက္ရွိလာသည္။ ေခါင္းေဆာင္ ႀကီးသည္ ထိုညတြင္ အသင္တို႔အား ခ်ီးျမင့္ရန္ ငါဘုရားႀကြလာ၏၊ သင္တို႔ကိုးကြယ္ႏိုင္မည္ေလာ-ဟု အိပ္ မက္ျမင္မက္ေလသည္။ အိပ္မက္အရ နံနက္မုိးေသာက္ေသာအခါ လာေရာက္ဆယ္ယူေသာ္လည္း မေရႊ႕ သျဖင့္ သစၥာဆိုပင့္ပါမွ ေရြ႕ေတာ့သည္။ ထိုသုိ႔ပင့္ေဆာင္ယူရျခင္းကို အေႀကာင္းျပဳ၍ ပိုးကရင္စကားျဖင့္ လမြန္းကညာ၊ ထိုမွ လမြန္းညာ၊ ထိုမွ လြန္းညာ-ဟု ေျပာင္းလာကာ ျမန္မာစကားျဖင့္ လြန္းည-ဟု ေခၚ တြင္ေလသည္။ သမုိင္းစာတြင္ သာသနာ ၂၃၇၊ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္-တြင္ ထီးေတာ္တင္သည္ဟု ပါရွိ သည္။

ရာဇ၀င္ထဲက လြန္းည

၁။နန္းေရႊက်င္ႏွင့္လြန္းည = (ဆဒၵန္ဂူသမုိင္းတြင္ မိမိေရးခဲ့ျပီျဖစ္၍ ထုိတြင္ရႈပါ)

၂။မုတၱမမင္းသား+ဒုံရင္းမင္းသမီးတို႔ႏွင့္ လြန္းည

အခါတစ္ပါး မုတၱမမင္းသားသည္ ႏွစ္စဥ္က်င္းပေလ့ရွိေသာ လြန္းညဘုရားပြဲေတာ္သို႔ လာေရာက္ေလသည္ ။ ထို႔အတူ ဒုံရင္းျမိဳ႕စား၏သမီး နန္းေဖာ့တိန္းငါ့ (စကားစိမ္းပန္း) မင္းသမီးသည္လည္း ထိုပြဲေတာ္သုိ႔ လာေရာက္ေလသည္။ စေတြ႔ကတည္းက ခင္မင္၍ ႀကာေသာ္ လူငယ္သဘာ၀ခ်စ္သူျဖစ္သြားႀကသည္။ မိဘမ်ားက သိေလလွ်င္ မုတၱမမင္းသားဖက္မွ အဆင့္တန္းခ်င္းမတူဟုဆိုကာ မင္းသားေလးကို သြားခြင့္ မျပဳေတာ့ေပ၊ မင္းသမီးဖက္မွလည္း သူတို႔သေဘာမတူလွ်င္ ငါတို႔က ဘာေႀကာင့္ခြင့္ျပဳရမည္နည္း- ဆိုကာ ခြဲထားလုိက္ႀကသည္။ တစ္ႏွစ္တြင္ မထင္မွတ္ပဲ ျပန္လည္ဆုံေတြ႔ႀကရာ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးတို႔သည္ လြမ္းေစတီ၏ - ေျမာက္ဖက္ရွိ ခြတ္လြန္ယူးသီ့ေခၚ လြမ္းဖြယ္ေတာင္သို႔ ထြက္ေျပးႀကရာ ယင္းေန႔မွစ၍ မည္သုိ႔ပင္ ရွာေဖြ ႀကေသာ္ျငား သတင္းကေလးမွ်ပင္ မရႀကေတာ့ေခ်။

၃။သထုံမင္းသား+ယုိးဒယားမင္းသမီးတို႔ႏွင့္ လြန္းည

အခါတစ္ပါး သထုံမင္းသားသည္ ယုိးဒယားမင္းသမီး (ဟာရီဘုဥၨႏြယ္)ကို ေဆာင္ယူထြက္ေျပးလာသည္။ ယုိးဒယားစစ္သည္မ်ား မမီေအာင္လည္း ထြက္ေျပးရျခင္းျဖစ္ရာ လြန္စြာပင္ပန္းႀကသည္။ လမ္းခရီး တစ္ေလွ်ာက္ ေနျပည္ေတာ္မေရာက္မီ လြန္းညေတာင္ေျခတြင္ ေခတၱနားႀကသည္။ မင္းသမီးေလးက လြန္စြာပင္ပန္းလွသျဖင့္ ထိုေနရာတြင္ပင္ အျပင္းဖ်ားကာ ကံေတာ္ကုန္ေလသည္။ လြန္စြာစိတ္ထိခုိက္ လွေသာ မင္းသားေလးသည္ လြန္းညေတာင္ေျခတြင္ပင္ မီးသျဂၤိဳဟ္ျပီး ခြတ္လြန္ယူသီ့ (လြမ္းဖြယ္ေတာင္) တြင္ ေစတီတစ္ဆူတည္ထားခဲ့သည္။

၄။နန္းေရႊလွေဖာ့၏ ခမည္းေတာ္ႏွင့္ လြန္းည

ေရွးအခါက ေကာ့နန္းသာရြာတြင္ နန္းစုိက္ေသာ ဒုံရင္းဘုရင္တစ္ပါးတြင္ အလြန္လွပေသာ နန္းေရႊလွေဖာ့ မည္ေသာ သမီးေတာ္တစ္ပါးရွိသည္။ နန္းေရႊလွေဖာ့သည္ မုတၱမမင္းသားႏွင့္ လြန္းညဘုရားပြဲတြင္ ေတြ႔ဆုံ ခ်စ္ႀကိဳက္သျဖင့္ အတူေပါင္းဖက္ကာ ေသွ်ာင္ေနာက္ဆံထုံးပါဟူသည္ႏွင့္အညီ မုတၱမသို႔ လုိက္ပါေန ထုိင္ေလသည္။ ခမည္းေတာ္ ဒုံရင္းဘုရင္သည္ သမီးေတာ္ကိုလြမ္းလွသျဖင့္ ေတာင္ထိပ္ေတာင္ေပၚတစ္ေန ရာသို႔ လြမ္းစိတ္ေျဖေလ့ရွိသည္။ ထိုေနရာသည္ ဇြဲကပင္ေတာင္ေတာ္ အေနာက္ဖက္ျခမ္း ေအာက္ေရတံခြန္ စခန္း တစ္ေနရာတြင္ ယေန႔တုိင္ တည္ရွိသည္-ဟု ဆုိႀကသည္။

၅။ခ်စ္သူႏွစ္ဦးႏွင့္ လြန္းည

အခါတစ္ပါး ကရဏၰကတိုင္းသားတို႔နွင့္ ေယာနက(ယိုးဒယား)တို႔ စစ္ျဖစ္ႀကရာ ေယာနကတို႔ စစ္ျပန္ဆုတ္ သည့္အခ်ိန္တြင္ သံလြင္ျမစ္အေရွ႕အေနာက္တြင္ ေနႀကေသာ ေဒသခံတုိင္းရင္းသားတို႔ကို စစ္သုံ႔ပန္း အျဖစ္  ဖမ္းဆီးသြားႀကသည္။ ထိုစစ္သုံ႔ပန္းမ်ားထဲမွ လြန္စြာခ်စ္ႀကေသာ ေမာင္မယ္ႏွစ္ေယာက္လည္း ပါေလသည္။ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးသည္ ေယာနကတို႔အလစ္တြင္ ထြက္ေျပးႀကရာ ခ်စ္သူေကာင္မေလးကို ျပန္ လည္ဖမ္းမိသြားေလသည္။ ေကာင္ေလးေရာက္လာလ်င္ သိရွိႏိုင္ရန္ ဆံထုံးကိုျဖတ္၍ အမွတ္အသားျဖစ္ရန္ ပစ္ခ်ထားခဲ့သည္။ ေကာင္ေလးေရာက္လာခ်ိန္တြင္ ေယာနကတို႔က စစ္သုံ႔ပန္းမ်ားကို အေ၀းသို႔ေဆာင္ ယူျပီျဖစ္ရာ ဘာမွ်မတတ္ႏုိင္ပဲ ရင္ကြဲလုမတတ္ေျပးလႊားေနခဲ့ရသည္။ ညခ်မ္းတြင္ လြမ္းဖြယ္ေတာင္သို႔ တက္ကာ ေမွ်ာ္၍ႀကည့္သည္မွာ ညလုံးေပါက္ျဖစ္သည္။ တစ္ရံတစ္ခါ ကရင္ေစာင္းေကာက္ကို တီးခတ္အလြမ္းေျဖေလ့ရွိသည္။ ရက္လတို႔ႀကာေသာ္ ရင္ကြဲနာက်၍ ေသဆုံးရေတာ့သည္။ ေနာင္ေသာ အခါ စစ္သုံ႔ပန္းတို႔ကို ျပန္လႊတ္သည့္အခ်ိန္တြင္ ခ်စ္သူေကာင္မေလးလည္း ပါေလသည္။ သို႔ေသာ္ အခ်ိန္ေႏွာင္းခဲ့ျပီျဖစ္ရာ ရင္ကြဲနာက်၍ ေသဆုံးျပီျဖစ္သည့္ ေကာင္ေလးကိုျမႈပ္ထားေသာ ေနရာ အေရာက္ တြင္ ရုတ္ခ်ည္းရင္ကြဲနာက်၍ ေသပြဲ၀င္ရေတာ့သည္။ ေနာင္အခါ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးအတြက္ လြမ္းေစတီတစ္ဆူ တည္ေပးႀကသည္။ ေရွးက ညအခ်ိန္တြင္ လြမ္းေစတီအနား ေစာင္းေကာက္သံႀကားရသည္-ဟု ဆိုသည္။

လြမ္းညႏွင့္ ထူးသည့္ေနရာ

၁။ငါးက်ိပ္ငါးလီေရႊေစတီ = ေစတီေတာ္ကို ေစတီငယ္ ၄၇-ဆူရံထားျပီး သီးျခားေစတီရွစ္ဆူတို႔လည္း ရွိသည္။

၂ကလြန္ေလာင္ယြာေစတီငါးဆူ = ရုပ္ပြားေတာ္ငါးဆူကို မည္သည့္ေစတီတြင္ ဌပနာထားသည္ကို မသိေစ ရန္ ပုံသ႑ာန္မတူေအာင္ ငါးဆူတည္ထားသည္။ အသီးသီး ဥာဏ္ေတာ္ခုနစ္ေတာင္ရွိသည္။ လြန္းည တြင္ ေရွးအက်ဆုံးျဖစ္သည္။

၃။အိမ္ကမလန္႔-သိႀကားမင္းေရတြင္း = ကလြန္ေလာင္ယြာေစတီတည္စဥ္က လူအမ်ားအသုံးျပဳႏုိင္ရန္ သိႀကားမင္းမွ ေရတြင္းတစ္တြင္းတူးခဲ့သည္-ဟုဆိုသည္။ ေရတြင္းမွေရတို႔သည္ သန္႔ရွင္းစရာမလိုပဲ အျမဲ သန္႔ေနသည္။ ေသာက္သုံးလွ်င္ ေရာဂါကင္းသည္။ မိန္းကေလးတို႔ ခပ္ေသာက္မရေပ၊ ေယာက္်ားေလးတို႔ ခပ္ေပးမွ ေသာက္ရသည္။ အေႀကာင္းမသိသျဖင့္ ဘုရားဖူးထဲမွ မိန္းကေလးခပ္ေသာက္သျဖင့္ အခါမဲ့ မုိးရြာျခင္း၊ မုိးႀကိဳးပစ္ျခင္းတို႔ ႏွစ္ႀကိမ္ျဖစ္ခဲ့ဖူးသည္။

၄။ဓာတ္ေတာ္ပ်ံေစတီ = ဥာဏ္ေတာ္ ၁၇-ေတာင္ရွိျပီး ေရွးက ေရာင္ျခည္ေတာ္ မႀကာမဏကြန္႔ျမဴး သည္ဟု ဆိုသည္။

၅။ေနာင္ေတာ္ႀကီး (ကလြန္ဗြဲဘူ-ေအာင္ေျမနင္း)ေစတီ = ေရွးက စစ္ခ်ီျခင္း၊ ခရီးသြားျခင္းမျပဳမီ လာေရာက္ကန္ေတာ့ျပီးမွ သြားႀကသည္။ ယေန႔ေခတ္တြင္လည္း စာေမးပြဲေျဖခါနီးစသည္အခ်ိန္တြင္ လာေရာက္ကန္ေတာ့ေလ့ရွိသည္။ ဆုေတာင္းျပည္သည္ဟုဆုိသည္။

၆။ရာဇ၀င္နဲ႔ေခါင္းေလာင္း = ေစတီ၀င္းအေရွ႕ဖက္ ေစတီေျခရင္းတြင္ ပိႆာခ်ိန္ ၁၃၀-ရွိေသာ ေႀကး -ေခါင္းေလာင္းရွိ၍ ေခါင္းေလာင္းစာမ်ား ေရးထားသည္။ ေစတီေတာ္အေႀကာင္းတစ္စိတ္တစ္ေဒသကိုလညး္ ေတြ႔ရသည္။ ေခါင္းေလာင္းစာတြင္ အလွဴရွင္ကိုမေရးပဲ ရြာေပါင္း ၆၃-ရြာကိုေရးထားျပီး  ထုိရြာမ်ားသည္ ကရင္ျပည္နယ္၊ မြန္ျပည္နယ္တို႔မွ ရြာ မ်ားျဖစ္ႀကသည္။

ဤစာအုပ္ကို မန္းသင့္ေနာင္ (ေကာ့ကရိတ္)ေရးသည့္ လြန္းညေစတီေတာ္ဟူေသာ စာအုပ္မွ ထုတ္ႏႈတ္ေရးသားပါသည္။

ဆႏၵျပတာအာပတ္သင့္သလား?

(ပါခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ စကၤာပူ တရားပြဲ (ပ) ေန႔တြင္ ေျဖၾကားေသာ ေမးခြန္း အေျဖလႊာမွ)

ေမး ။……….။ တပည့္ေတာ္ ရိုေသစြာေမးေလွ်ာက္အပ္ပါသည္ဘုရား၊ ရဟန္းေတာ္မ်ား လမ္းေပၚထြက္ ၍ ဆႏၵျပျခင္းသည္ မည္သည့္သိကၡာပုဒ္မ်ားႏွင့္ ျငိစြန္း ေနပါသနည္း။ ( ကိုျမင့္သိန္း (စကၤာပူ))

ေျဖ။…………။ ဒီမိုကေရစီ ေမးခြန္းျဖစ္တယ္။ (ရယ္သံမ်ား)
ပကၠာသနိယကံလုပ္တာ အခုရွင္းျပမယ္။ ၿမိဳ႕ထဲမွာ ဆႏၵျပတယ္ဆိုတဲ့အခါမွာ သကၤန္းရံုၿပီး ဝိနည္း သိကၡာပုဒ္ မေဖာက္ဖ်က္ရင္ေတာ့ ဆႏၵျပတယ္ဆိုတာနဲ႔ သိ ကၡာပုဒ္ျငိစြန္းစရာ အေၾကာင္းမရွိဘူး။ ဆႏၵ ကိုထုတ္ေဖာ္တာ အမ်ားကို သိေအာင္ လုပ္တယ္ဆိုတဲ့ေနရာမွာ တစ္ခုေတာ့မွတ္ရမယ္… Strike နဲ႔ Riot ကိုကြဲေအာင္ ၾကည့္ရမယ္။ Strike လုပ္တာလား Riot လား Riot ဆိုတာ အၾကမ္းဖက္တဲ့ အ ဓိကရုဏ္းလုပ္တာ ဖ်က္စီးတာ ဟိုဟာ ဒီဟာေတြ ဖ်က္စီးတယ္ အဲဒါဆိုရင္Riot လို႔ေခၚတယ္၊ Riot မဟုတ္ဘဲ Strike ဆိုတာ ကိုယ့္ဆႏၵကို ထုတ္ေဖာ္ျပ တာပဲ။ ဥပမာ Hungier Strike ဆိုရင္ သူ႔ဟာသူ အိပ္ေနတာပဲေလ အဲဒီေတာ့ Strike ဆိုရင္ အျပစ္ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။ ...

ဥပမာတစ္ခု ေျပာျပရမယ္ ဆိုရင္ ဆႏၵျပတယ္လို႔ ခုေခတ္လို ေခၚရင္ေခၚရမွာေပါ့ ဆႏၵထုတ္ေဖာ္ တယ္လို႔ ထုတ္ေဖာ္တာနဲ႔ ျပတာ ဘယ္ကြဲတယ္ ထင္သလဲ… (ရယ္သံမ်ား) စကားကလည္း ယဥ္ယဥ္ ေက်းေက်းေလး သံုးတဲ့အခါ မွာ တစ္မ်ဳိး ေပါ့ေနာ္…အဲဒီေတာ့…
ေဒဝဒတ္ျပႆနာ ေပၚလာခါနီးမွာ ရွင္သာရိပုတၱရာနဲ႔ ရဟန္းေတြ ဟာ ရာဇၿဂိဳဟ္ ၿမိဳ႕ထဲမွာ ဆႏၵျပတယ္။ (ၾကားဖူးၾကလား) (မၾကားဖူးပါဘုရား)

မၾကားဖူးဆိုရင္ ေျပာ ျပမယ္။ ေဒဝဒတ္က ျမတ္စြာ ဘုရားကိုဆန္႔က်င္ၿပီးေတာ့ သူရာဇဝတ္အမႈမကင္းတဲ့ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေတာ့မယ္ဆိုတာ ဘုရားက သိတယ္။ သိတဲ့အခါၾကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက ရွင္သာရိပုတၱရာကို ဦးေဆာင္ခိုင္းၿပီးေတာ့ ပကာသနိ ယကံဆိုတာကို ျပဳခိုင္းတယ္။ ပကာသနိယရဲ႕ အဓိပၸာယ္က ဘာလဲ ဆိုေတာ့ ေဒဝဒတ္ရဲ႕ သေဘာ ထားနဲ႔ ဘုရားသာသနာမွာ က်န္တဲ့ရဟန္းေတြရဲ႕ သေဘာထားမတူ တာကို ထုတ္ေဖာ္ျပတာ ဒါလည္း ဆႏၵျပတာပါပဲ။ ဒီလိုထုတ္ေဖာ္တာကို ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ထဲမွာရွင္သာရိ ပုတၱရာ ေခါင္းေဆာင္ၿပီးေတာ့ လိုက္ေျပာရတယ္။ ေဒဝဒတ္ရဲ႕ သေဘာထားဟာ အရင္တုန္းကတစ္မ်ဳိး အခုတစ္မ်ဳိး ျဖစ္ေနၿပီ။ ေဒဝဒတ္လုပ္သမွ်ကိစၥေတြဟာ သာသနာနဲ႔မဆိုင္ဘူး။ က်န္တဲ့ရဟန္းေတြနဲ႔ မဆိုင္ဘူး။ ေဒဝဒတ္နဲ႔သာဆိုင္တယ္ဆိုတာကို ထုတ္ေဖာ္ေၾကျငာၿပီး ၿမိဳ႕ထဲမွာ လွည့္လည္ ေျပာတာရွိတယ္။ အဲဒါကို တစ္ နည္းအားျဖင့္ေျပာရရင္ ဒါဆႏၵျပတာပါပဲ။ အဲဒီလို ျပသင့္တဲ့ အခ်ိန္မွာျပတာ အေကာင္းဘက္ကို ဦး တည္ၿပီးေတာ့ ျပတာ၊ အျပစ္ရယ္လို႔ေျပာစရာအေၾကာင္းမရွိဘူးေပါ့။

ခုနလို Riot လိုမ်ဳိးဆိုရင္ေတာ့ မီးရိႈ႕မယ္၊ ဖ်က္စီးမယ္ဆိုရင္ မီးရိႈ႕တယ္ ဖ်က္စီးတယ္ဆိုတဲ့ အျပစ္ ေတာ့ ရွိတယ္ေပါ့။ ဒါကို Riot လို႔ ေခၚတယ္။ Strike ဆိုတာၾကေတာ့ ကိုယ့္ဆႏၵကို ထုတ္ေဖာ္တာ အမ်ားသိေအာင္ ေၾကျငာတာေတာ့လုပ္ရတာ အဲလိုလုပ္ျခင္းေၾကာင့္ မည္သည့္သိကၡပုဒ္နဲ႔ ၿငိစြန္းပါ သနည္းလို႔ဆိုရင္ ...
ျမတ္စြာဘုရားက “ခ်စ္သား ရဟန္းတို႔ ဆႏၵမျပရဘူး ဆႏၵျပရင္ အာပတ္သင့္ေစ”ဆိုတာမရွိဘူး အဲဒီေတာ့ ဥပေဒမရွိသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ဘယ္သိကၡပုဒ္နဲ႔မွ ၿငိစြန္းစရာ မရွိဘူး။ သို႔ေသာ္ ၿငိစြန္းႏိုင္စရာ ဆိုလို႔ ၿမိဳ႕ထဲရြာထဲသြာရင္ သကၤန္းရံုသြားရမယ္၊ မ်က္လႊာခ်ၿပီး သြားရမယ္ဆိုတဲ့ ေသကၡိယ သိကၡပုဒ္ မွာ လိုက္နာရမယ့္ ဟာေလးေတြ ရွိတယ္။ အဲဒီအတိုင္း လိုက္နာရင္ေတာ့ ဒါဟာဆႏၵျပတာနဲ႔ မဆိုင္ ဘူး သြားတာလာတာနဲ႔ ဆိုင္တယ္ေပါ့။ အဲဒီလိုသာရွိတယ္ ဒီေတာ့ ဒီေမးခြန္းက အဲဒီလိုသာ မွတ္ရမယ္။


 “ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာ နႏၵမာလာဘိ၀ံသ” ၏သီလဂုဏ္,သမာဓိဂုဏ္,ပညာဂုဏ္ ,တို႔ကို ပူေဇာ္ၾကည္ညိဳေသာအားျဖင့္,ဆရာေတာ္ေရးသားသည့္တရားေတာ္တစ္ပုဒ္ကိိုျပန္လည္မွ်ေ၀ဓမၼဒါနျပဳ
ျခင္းျဖစ္ပါသည္

အထက္ပါအေမးအေျဖမ်ားကို http://lovemusicbirds.ning.com/profiles/blogs/6480001:BlogPost:291886?xg_source=activity တြင္ ကိုညီညီတင္ထံမွ ခြင့္ေတာင္း၍ မိမိဆုိက္ဒ္တြင္ တင္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ကရင္စာေပသမုိင္း

ကရင္လူမ်ိဳးတုိ႔သည္ အျခားေသာလူမ်ိဳးစုမ်ားကဲ့သို႔ လူမ်ိဳးစု၊စကားစု၊စာေပစုရွိသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ စာေပကို ေခတ္အားျဖင့္ သုံးပုိင္းခြဲျခားႏုိင္သည္။

ပထမေခတ္
ေရွးပေ၀သဏီမွစ၍ ၁၈၃၇-ခုနစ္ကာလထိကို ပထမေခတ္ဟု သတ္မွတ္ပါသည္။ စာေပကို စက္တင္ပုံႏွိပ္မႈ မျပဳမီေခတ္၊လကၤာေခတ္ဟုလည္း ဆိုႏုိင္ပါသည္။ ပထမေခတ္တြင္ စေကာကရင္တို႔၏ ခလိဘိုးစာေရးနည္း စနစ္၊ ပုိးကရင္တို႔၏ လိပ္ဆန္ေ၀ွ႕စာေရးနည္းစနစ္ ရွိခဲ့သည္ဟုလည္း ယုံႀကည့္ေျပာဆိုႀကသည္။ ၁၉၂၀၊ ဘားအံ၊ႀကားေတာရေက်ာင္း၊ဆရာေတာ္နာဲဒီအြာေခၚ ဦးပရမ၏ သုတလကၤာက်မ္းေပမူတြင္ ``အင္း၀ေနျပည္ေတာ္တြင္ ရဟန္းျပဳ၍ စာေပသင္ႀကားခဲ့ေသာ (ထိုဆရာေတာ္ကို ကရင္လူမ်ိဳးတို႔တြင္ ပထမဆုံးဗုဒၶဘာသာျဖစ္သူဟု ဆိုသည္) ပိုးကရင္အမ်ိဳးသား ဘုနး္ေတာ္ႀကီး ဖူးတာမိတ္ေခၚ ဦးနႏၵၵမာလာသည္ ေကာ့ကရိတ္၊က်ဳံဒုိးအနီး၊ ဂ်ိဳင္းေက်ာင္းတြင္ သီတင္းသုံးစဥ္ ျမန္-၁၁၁၁၊ခရစ္-၁၇၅၀၊တြင္ မြန္အကၡရာကိုအေျခံေသာ ဗ်ဥ္း၊သရသစ္မ်ားကို လုိသလို တီထြင္၍ ပိုးကရင္အသံထြက္ျဖင့္ ေရးႏုိင္သည့္ ဗိႏၶဳေကာ္က်မ္းကို ေပမူတြင္ ေရးခဲ့သည္´´ဟု ဆိုထားသည္။

မွတ္ခ်က္ = ယင္းဦးနႏၵမာလာတီထြင္ခဲ့ေသာ အကၡရာျဖင့္ ေရးသားထားေသာက်မ္းမ်ားကို ေပမူျဖင့္ ကရင္ျပည္နယ္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားတြင္ ေတြ႕ႏုိင္သည္။ စမိတန္ႏွင့္မာရွယ္တို႔ကမူ ထုံးစံအတုိင္း အေနာက္တုိင္းသားတို႔ႏွင့္ မေတြ႕မီအထိ ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔ တီထြင္ေသာစာေပမရွိဟု ဆုိသည္။ ဤစကားကို ႀကိဳက္သူမ်ား ရွိေကာင္းရွိပါလိမ့္မည္။

ပထမေခတ္ဟု သတ္မွတ္လိုက္ရေသာ ကရင္စာေပကို ေရွးေခတ္ကရင္စာေပဟု ေခၚဆိုႏုိင္ပါသည္။ အေႀကာင္းအရာမ်ားကို လကၤာျဖင့္ စီကုံးထားသည္။ ပထမေခတ္အေစာပိုင္းတြင္ စာျဖင့္ေရးသားထားေသာ ကရင္စာကိုမေတြ႔ရပဲ သဒၵါစည္းကမ္း၊ကဗ်ာစည္းကမ္းႏွင့္အညီ စပ္ဆိုထားေသာ ထား-ဟု ေခၚသည့္ ပ်ိဳ႕၊ကဗ်ာ၊လကၤာ၊ေတးသီခ်င္းအမ်ားအျပားရွိသည္။ စကားေျပာဆိုရာတြင္ ကတၱား၊ႀကိယာ၊ကံ အစဥ္အတုိင္းျဖစ္၍ ကဗ်ာစပ္ဆိုရာတြင္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ခုနစ္လုံးတစ္ပုိဒ္စပ္ဆိုႀကသည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတို႔ စကားေျပာဆိုရာတြင္ စကားဖို၊စကားမခြဲေျပာတတ္ႀကသည္။ အေပ်ာ္တမ္းသီခ်င္းမ်ား၊ လြမ္းခ်င္း၊ တမ္းခ်င္းမ်ား၊ ျပႆနာအေမးအေျဖသီခ်င္းမ်ား၊ သီခ်င္းႀကီး၊ ဇာတ္နိပါတ္မ်ား၊ ရာဇ၀င္သမို္င္းမ်ားဟူ၍ အမ်ိဳးအစားမ်ားစြာရွိသည္။ ထုိ႔အျပင္ စကားထာသီခ်င္းမ်ား၊ ပေဟဠိမ်ား၊ စကားပုံမ်ား၊ ေရွးသူေဟာင္းတို႔၏စကားမ်ား၊ အိပ္ယာ၀င္ပုံျပင္မ်ား၊ သူရဲေကာင္းဒ႑ာရီမ်ား၊ စကားပရိယာယ္မ်ား၊ စကားခ်ိတ္၊ စကားခ်ဴ၊ စကားလွ၊ စကားေတာင္း၊ စကားေခ်၊ စကားတင္စသည့္ အေမြအႏွစ္မ်ားကို သက္ႀကီးရြယ္အို အဖိုးအဖြားမ်ားအထံမွ ႏႈတ္တက္အာဂုံလက္ဆင့္ကမ္း သယ္ေဆာင္လာႀကသည္။ ထုိကဗ်ာ၊လကၤာ၊ေတးသီခ်င္းမ်ားသည္ ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ ယုံႀကည္ကိုးကြယ္မႈ၊ ေရာက္ရွိေနထုိင္ခဲ့ေသာအရပ္၊ လူမႈအဖြဲ႔အစည္း၊ လူမႈေရးစည္းကမ္း၊ ဓေလံထုံးတမ္း၊ စိတ္ေနသေဘာထားတို႔ကို ေဖၚျပသည္။

ပထမေခတ္ကုန္ခါနီး ၁၈၃၂-တြင္ ခရစ္ယန္က်မ္းစာမ်ားကို စေကာကရင္ဘာသာသို႔ တုိက္ရိုက္ျပန္ဆိုရန္ ေဒါက္တာဂ်ိဳနသန္၀ိတ္သည္ ျမန္မာအကၡရာကိုမွီး၍ စေကာကရင္အသံထြက္စာေရးနည္းစနစ္ကို တီထြင္ခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ႏွစ္အနည္းငယ္အတြင္း၌ ဂရိႏွင့္ ေရာမအကၡရာကိုသုံး၍ ပိုးကရင္အသံထြက္စာေရးနည္းကို ၄င္းပင္တီထြင္ခဲ့ျပန္သည္။ ၁၈၃၅-တြင္ မစၥတာဘင္တင္ ဦးစီး၍ ခရစ္ယန္ဘာသာေရးသင္တန္းမ်ားကို ကရင္ဘာသာျဖင့္ ပို႔ခ်ခဲ့သည္။ ပထမေခတ္ ကုန္ခါနီးတြင္ မိရိုးဖလာေတးသီခ်င္း၊ ပုံျပင္၊ ဒ႑ာရီမ်ားတြင္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ခရစ္ယန္၀ါဒ အေတြးအေခၚလႊမ္းမိုးလာသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ထိုေခတ္ဗုဒၶဘာသာက်မ္းစာပိဋကတ္မ်ားကို မြန္အကၡရာမွတစ္ဆင့္ ပိုးကရင္ဘာသာသို႔ လကၤာစပ္ဆိုနည္းျဖင့္ ဘာသာျပန္လာသည္ကို ေတြ႕ရသည္။

ဒုတိယေခတ္ (သို႔) စကားေျပေခတ္
ဒုတိယေခတ္တြင္ စာေပကိုစက္တင္ပုံႏွိပ္ခဲ့ႀကသသည္။ ထိုတြင္ ပရိသတ္အားေကာင္းျခင္း ခုိင္ခံ့ေသာ ဘာသာအယူအဆ၀ါဒရွိျခင္း ဂႏၳ၀င္ေျမာက္စာေပမ်ား က်မ္းျပဳစုသူမ်ား ေပၚထြက္လာျခင္းစေသာ ဂုဏ္အဂၤါတို႔ႏွင့္ညီေသာ အင္အားႀကီးအဖြဲ႔ ႏွစ္ဖြဲ႔ရွိသည္။ ယင္းတု႔ိမွာ ပိုးကရင္ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား ႏွင့္ အေမရိကန္ႏွစ္ျခင္းသာသနာျပဳအဖြဲ႔တို႔ျဖစ္သည္။

ခရစ္ယန္စာေရးဆရာႏွင့္စာအုပ္မ်ား

• ၁။၁၈၃၇ - ေတာင္ထိပ္ေပၚမွဓမၼေဒသနာက်မး္ - စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္

• ၂။၁၈၄၂ - အရုဏ္ႀကယ္မဂၢဇင္း - စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္
• ၃။၁၈၄၆ - ကရင္အဂၤလိပ္ေ၀ါဟာရေက်ာင္းသုံးစာအုပ္ - စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္
• ၄။၁၈၄၉ - စေကာကရင္+အဂၤလိပ္အဘိဓာန္ - ဘန္းနက္အမွာစာေရး၊ေရးသူ=ေဒါက္တာဂ်ိဳနသန္၀ိတ္
• ၅။၁၈၄၃ - သမၼာက်မ္းစာ(စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္) ေဒါက္တာေမဆန္
• ၆။၁၈၅၁ - သမၼာက်မ္းစာ(ဓမၼေဟာင္း-စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္) - ေဒါက္တာဂ်ိဳနသန္၀ိတ္
• ၇။၁၈၄၇ - စေယာဟန္က်မ္းႏွင့္တမန္ေတာ၀တၳဳ - ဘူးလဒ္
• ၈။၁၈၅၁ - ပုိးကရင္သဒၵါက်မ္း - ေဒါက္တာေမဆန္
• ၉။၁၈၅၁ - သမၼာက်မ္းစာ(ဓမၼသစ္-ပိုးကရင္ဘာသာျဖင့္) - ေဒါက္တာဘေရတန္
• ၁၀။၁၈၈၄ - သမၼာက်မ္းစာတစ္ခုလုံး(ပိုးကရင္ဘာသာျဖင့္) - ေဒါက္တာဘေရတန္
• ၁၁။၁၉၁၅ - အသိပညာက႑မ်ား(ေလးတြဲ-စေကာကရင္ဘာသာျဖင့္ - ေဒါက္တာဂ်ိဳနသန္၀ိတ္

ကရင္လူမ်ိဳးစာေရးဆရာမ်ားႏွင့္စာအုပ္မ်ား

• ၁။ကရင္သမိုင္း - ဆရာႀကီးဦးေအာင္လွ
• ၂။ကရင္ဖားစည္ - သရာဘူမူ (ခ) ဖိုးေတာ္ဦး
• ၃။ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးပြဲ - ဆရာႀကီးဦးလြန္းေရႊ
• ၄။ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ ရုိးရာဓေလ့မ်ား - ေဒါက္တာတီသံျပား
• ၅။ေက်ာင္းသုံးစာအုပ္ (အမ်ိုးမ်ိဳး) - ဆရာႀကီးဦးဖိုးလင္းေတး၊ ဆရာႀကီးဦးမိုိုလို၊ ေစာေတာက္၊ ဦးဘထြန္းတင္စေသာပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ ဆရာသာေနေအး၊ ဆရာအာရ္ေမာင္ခ်စ္စေသာ ပိုးကရင္စာေရးဆရာမ်ား

ကရင္မဂၢဇင္းႏွင့္အယ္ဒီတာမ်ား

• ၁။တာကေပၚ-အလင္းေရာင္ = လာဒါေဒြး
• ၂။လဲဆူးညား-ေရွ႕သို႔မဂၢဇင္း = ပက္ဒရီဒူ
• ၃။ဆာထူေ၀ါ-အရုဏ္ႀကယ္ = ဆရာပန္းေျဖ
• ၄။ဖိုးသာအဘိုး-ကေလးသူငယ္မ်ား၏မိတ္ေဆြ = ေစာေကပ
• ၅။ပဟိပေဟြာ-သည္ဟုမ္း(The home) = ဆရာမႀကီး အက္ဒစ္ျဖဴ

ပိုးကရင္ဘုန္းေတာ္ႀကီးစာေရးဆရာမ်ားႏွင့္က်မ္းမ်ား

၁။ဖူးတာမိတ္ (ခ) ဦးနႏၵမာလာ = ေရးသားေသာစာမ်ားကို ယေန႔ေခတ္တြင္ မ်က္ျမင္မျပႏုိင္ေသး

၂။ဦးစိႏၱာက၀ိ =၁၀ က်မ္းျပဳစုခဲ့သည္။ယင္းတို႔မွာ-

• ၁၈၇၁ - သိင္ယါန္းလကၡဏာ-ရာမလကၡဏာ (ဤက်မး္ကို တပည့္မ်ားျဖစ္ေသာ နာဲပညာႏွင့္နာဲစႏၵာ၀ရတို႔ႏွင့္ တြဲဖက္ေရးသည္)
• ၁၈၈၀ - ဒ၀္သင့္ဂဟး-ရဟန္းဆုံးမစာ

• ခါထ၀့္မ့ဳလီ-မူလဆုံးမစာ

• မ့ဳလမ့ဳလီ-မူလဆုံးမစာအဘိဓမၼာ
• ၁၈၈၃ - နာဲမိက္ကုမၼာ-ေနမိကုမၼာအေႀကာင္း
• ၁၈၈၄ - ၀ဏၰကုမၼာ၀တၳဳ၊ ဆာလု္၀ါန္၊ မိက္ဍဳင္ေက၀္ထ၀္၊ကု္ဆာန္အြာ-ဆဒၵန္ဆင္မင္း၀တၳဳ၊ သင့္ဂဓးခဳက္သင့္၊

မွတ္ခ်က္ = အခ်ိဳ႕စာလုံးကိုေဖါင့္အခက္ခဲေႀကာင့္ခ်န္ခဲ့သည္။ ကရင္စာလုံးမ်ားျဖစ္သည္။

နာဲပညာ= ဦးစိႏၱာက၀ိ၏ တပည့္ျဖစ္သည္။ ၁၆က်မ္းျပဳစုခဲ့သည္။ ယင္းတို႔မွာ -

• ၁၈၇၁ - ရာမလကၡဏ
• ၁၈၈၀ - ဇ၀္သင့္ဂဟး-ရဟန္းဆုံးမစာ၊ ခၢါထင့္မ့ဳလာမ့ဳလီ-မူလဆုံးမစာ
• ၁၈၈၂ - မူလဆုံးမစာအဘိဓမၼာ
• ၁၈၈၃ - နာဲမိက္ကုမၼာသိနာဲမိက္-ေနမိကုမၼာက်မ္း
• ၁၉၀၁ - သိင္သုက္ကာယာ-ရာမမင္းႏွင့္ရုပ္တရား၊ ဘိင္းမာဖိင့္မကိုလို၀္က်ာ္-ယေသာ္ဓယာဘုရားကန္ေတာ့၊ ဏ၀့္သ၀္မူး-ဘိကၡဳနီမ၊ အီတာလီ-သားရွင္ျပဳ၀တၳဳ၊ ဓ၀္စာသိင္၊ လိက္၀ါက်ာ္ကို၀္မိင္-ဘုရားရွိခိုးအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ပု္၊အွ္ကို၀္မိင္- တရားပေဒသာအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဗ်း၀ိဗ်းတ၊ ကာလုတာ-ကာဠဳဒါယီအမတ္
• ၁၉၂၅ - လိက္ပုံဖိနတၳ-ဇိနတၳပကာသနီက်မ္းမွတ္ခ်က္
• ၁၉၂၈ - ဘုရားႏွင့္တိတၳိတန္ခုိးျပိဳင္ခန္း

ဦးစႏၵာ၀ရ = တံဂုန္ပေနာ္ဇာတိ၊၇က်မ္းျပဳစုခဲ့သည္။ဦးစိႏၱာက၀ိ၏တပည့္ျဖစ္သည္။

• ၁၉၀၀ - မူရဓး-မေဟာသဓ၊
• ၁၉၀၃ - ပူရိတုတ္-ဘူရိဒတ္နဂါးမင္း၊ စႏၵကုမၼာ၊ နာရဓး-နာရဒ၊ ၀ိဒူရ-၀ိဒူရအမတ္၊ ၀ိသႏၱ၀္-ေ၀ႆႏၱရာဇာတ္၊
• ၁၉၀၄ - လိက္ဍဳံဆီဃွဴ႕-၁၆တိုင္းက်မ္း

ဦးဇာဂရ = ေကာ့ဒန္ဇာတိျဖစ္သည္။ က်မ္းေပါင္းေလးဆယ္ျပဳစုခဲ့သည္။ ထင္ရွားေသာက်မ္းအခ်ိဳ႕မွာ -

• ၁၉၄၃ - ခေလာက္ျမိဳ႕ဘုရားသမိုင္း
• ၁၉၄၉ - ၀ိနည္း၊ ရဟန္းက်င့္၀တ္၊
• ၁၉၅၀ - ကရင္ရာဇ၀င္၊ ဓမၼစႀကာပါဠိအနက္၊ မဂၤလသုတ္ပါဠိအနက္၊ ေကာသလမင္းအိမ္မက္အက်ယ္ႏွင့္ တရားေပါင္းခ်ဳပ္က်မ္း၊
• ၁၉၅၁ - ဒူေ၀သမိုင္း
• ၁၉၅၄ - ရတနာေရႊခ်ိဳင့္ႏွင့္နမကၠာရပါဠိအနက္၊

ပိုးကရင္စာဆိုေတာ္အခ်ိဳ႕၏စာအုပ္မ်ား

• ငါးရာ့ငါးဆယ္နိပါတ္၊ စကားေတာင္းစား၊ မယ္ဥသွ်စ္၊ ေလးပြင့္မယ္၊ က်န္စစ္သား၊ ကထိန္အေမးအေျဖ၊ ဥပၸလ၀ဏ္အတိတ္၀တၳဳ၊ ဗုဒၶေဒသစာရီႀကြခန္း၊ ဒုံရင္းရာဇ၀င္၊ မဟာဒုဂ္ဇာတ္၊ ဥပက-ဆာ၀ါ၊ ေဒ၀ဒတ္-အဇာတသတ္၊ အဂၤုလိမာလ၊ အနာထပိဏ္သူေဌး၊ မစၧရိယသူေဌး၊ ပဋာဒါသ၊ ဥေတန၊ သစၥာေလးပါး၊ တေဘာင္မ်ားစေသာက်မ္းအမ်ိဳးမ်ိဳး။

လဲကယ္စာေပ

• လဲကယ္ဘာသာ၀င္ပိုးကရင္စာေပသည္ လိုက္ေထာထု-ဟုေခၚေသာ က်မ္းစာ၂၆-က်မ္းျဖစ္သည္။ လိပ္ဆန္ေ၀ွ႕အကၡရာျဖင့္ ပုရပိုက္ေပၚတြင္ ေရးထားသည္။ က်မ္းျပဳဆရာႏွင့္ က်မ္းျပီးႏွစ္ကို မေဖၚျပထားေပ။ လိပ္ဆန္ေ၀ွ႕စာေရးနည္းကို ၁၈၄၆-တြင္ ဘားအံ၊ဦးေမာယုိင္သည္ အထက္ေရတံခြန္ေက်ာင္းတြင္ သြားေရာက္တီထြင္ခဲ့သည္ဟု အဆိုရွိသည္။ ထို၂၆-က်မ္းသည္ လဲကယ္ဘာသာ၀င္မ်ား ဖါတ္္ရႈရန္သာျဖစ္သည္။ ဂုိဏ္ခ်ဳပ္တည္ရာမွာ ကရင္ျပည္နယ္၊ဘားအံျမိဳ႕နယ္၊ႏွစ္ျခားေက်းရြာျဖစ္သည္။

ဒုတိယေခတ္ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္
ဗုဒၶဘာသာဘုန္းေတာ္ႀကီးတို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာပိုးကရင္စာေပတို႔ကို ေပေပၚတြင္ေရး၍ ေက်ာင္းတြင္း၌သာ သုံး၍ လူထုသို႔မျဖန္႔ခဲ့သျဖင့္ လူအမ်ားသို႔မတြင္က်ယ္ခဲ့ေပ၊ အေမရိကန္ႏွစ္ျခင္းသာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကမူ စေကာကရင္၊ပိုးကရင္ႏွစ္မ်ိဳးလုံးတို႔ျဖင့္ ျပဳစု၍ ပုံႏွိပ္စက္ျဖင့္ လိုသေလာက္ လူထုသို႔ျဖန္႔ခဲ့သျဖင့္ လူသိမ်ားတြင္ က်ယ္ခဲ့သည္။

တတိယေခတ္
တတိယေခတ္ကို ၁၉၆၂၊မတ္လေနာက္ပိုင္းဟု သတ္မွတ္ႏိုင္ပါသည္။ ထိုကဲ့သုိ႔ေသာအခ်ိန္ တြင္ ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီသည္ တိုင္းရင္းသား အသီးသီးတို႔၏  စာေပ၊ ဘာသာစကား၊ ယဥ္ေက်းမႈတို႔ကို ေဖၚထုတ္ရန္ အထူးဦးစားေပးခဲ့သည္။ ၁၉၆၄-တြင္ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈပိုင္းမွ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ``ကရင္စာေပေဖၚထုတ္ေရးေကာ္မတီ(ဘားအံ)´´ကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ တတိယေခတ္တြင္ ထြန္းကားေသာစာေပမ်ားမွာ ဒုတိယေခတ္ႏွင့္မတူေပ။

၁၈-ရာစုတြင္ ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ စာေရးနည္းပညာရွိေလာက္ျပီဟု ယူဆႏုိင္သည္။ ၁၈၃၂-တြင္ စေကာကရင္တို႔သည္ ျမန္မာအကၡရာကိုမွီး၍ စာေရးနည္းရရွိေနျပီဟု တိတိက်က်ဆိုႏုိင္သည္။ ၁၉-ရာစုတြင္ မိရိုးဖလာဘာသာစကား၊ယဥ္ေက်းမႈ၊ ရိုးရာဓေလ့မ်ားကို ခရစ္ယန္၀ါဒလႊမ္းမိုးလာ သည္။ ဗုဒၶဘာသာအယူ၀ါဒ လႊမ္းမိုးခ်ိန္ကို တိတိက်က်မေျပာႏုိင္ေသးေပ၊ လကၤာျဖင့္မွတ္တမ္း တင္ေသာ ထိုေခတ္ကို လကၤာေခတ္ဟုဆိုသည္။

၁၈၃၇-၊ဒုတိယေခတ္တြင္ ကရင္ဘာသာစာေပကို စက္တင္ပုံႏွိပ္သည္။ စကားေျပေခတ္ဟုေခၚ သည္။ တတိယေခတ္တြင္ လူတိုင္းစာတတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အားတက္သေရာ က်ိဳးပန္းလာ ႀကသည္။ ဆိုရွယ္လစ္စာေပ ေခတ္ဦးပုိင္းဟု ဆိုႏုိင္သည္။

ကရင္စာေရးနည္းအတတ္ပညာ
ျမန္မာႏုိင္ငံဖြား ေရွးေခတ္ပ်ဴ၊ ကခ်င္၊ ကယား၊ ကရင္၊ ခ်င္း၊ ရွမ္း၊ ပေလာင္၊ ပေဒါင္၊ မြန္၊ ျမန္မာ၊ လားဟူလူမ်ိဳးတို႔သည္ တရုတ္၊တိဗက္စကားအုပ္စုတြင္ ပါ၀င္သည္။ ယင္းတို႔အသုံးျပဳေနေသာ အကၡရာဇာစ္ျမစ္သည္ ဘီစီ ငါးရာစု၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္ ျမစ္ဖ်ားခံေသာ ျဗဟၼီအကၡရာႏွင့္ ေရွးေခတ္ လက္တင္လူမ်ိဳးတို႔ အသုံးျပဳေသာ ေရာမအကၡရာဟု ႏွစ္မ်ိဳးေတြ႕ႏိုင္သည္။ ယင္းႏွစ္မ်ိဳးလုံးသည္ အင္ဒုိအာရိယန္စကားအုပ္စုႏြယ္၀င္ လက္တင္လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ အိႏၵိယတုိင္းရင္းသားတို႔က တီထြင္ခဲ့ သည္။

ပ်ဴ၊မြန္၊ျမန္မာ၊ရွမ္း၊ ကရင္၊ပိုး၊စေကာ၊ပအို၀့္စကားမ်ားမွာ ေဒသဆိုင္ရာျဗဟၼီအကၡရာမ်ားျဖစ္သည္။ ကခ်င္၊တီးလိမ္ခ်င္း၊ လားဟူႏွင့္ ဗရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္ သံေတာင္ေျမာက္ပိုင္းကရင္ႏွင့္ ဗရင္ဂ်ီဘာသာ ၀င္ ဖာပြန္နယ္စေကာကရင္အကၡရာ မ်ားမွာ ေဒသဆိုင္ရာေရာမအကၡရာမ်ားျဖစ္သည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ အဆိုမ်ားကို ဆန္႔က်င္၍ မာရွယ္၊စမီတန္၊မကၠမဟြန္တို႔က ေဒါက္တာဂ်ိဳနသန္ ၀ိတ္မတိုင္မီ ကရင္စာေပမရွိခဲ့ဟု ဆိုႀကေသာ္လည္း ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ပထ၀ီအေနအထား၊ ျပန္႔ႏွံ႕ေန ထိုင္ရာေဒသ၊ ျမန္မာႏုိင္ငံသို႔ လူမ်ိဳးမ်ားေရာက္ရွိလာပုံသမို္င္း၊ မြန္+ျမန္မာအကၡရာသမို္င္း၊ စာေပ သမိုင္း၊ ဗုဒၶဘာသာအယူ၀ါဒမ်ား ေရာက္ရွိလာပုံ သမိုင္း၊ ကရင္ႏွင့္မြန္တို႔၏ ဘာသာစကား၊ စာေပ မ်ား၊ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ရုိးရာဓေလ့မ်ား၊ ေတးသီခ်င္း၊ကဗ်ာ၊လကၤာ၊ ပုံျပင္၊ဒ႑ာရီမ်ားကို ေထာက္ဆ ၍ ယင္းတို႔သည္ ရုိးသားစြာေျပာဆိုေရးသားျခင္း၊ ေသခ်ာစြာေလ့လာျပီးမွ ေရးသားျခင္း မျဖစ္ႏုိင္ ဟုမွတ္ယူရမည္။ စင္စစ္ ေပမူမ်ားကို ထိန္းသိမ္းသူတို႔က ထိန္းသိမ္းမႈအားနည္းေသာေႀကာင့္သာ ယေန႔ေခတ္တြင္ မျမင္ေတြ႕ ရျခင္းျဖစ္မည္ဟု မွတ္ယူမိပါသည္။ ၁၈၃၂-ထက္ေစာ၍ စာေရးနည္း တစ္ခုခု ရွိပါလိမ့္မည္။ လက္ေတြ႕မျပႏုိင္ေသာအရာတုိင္း မရွိႏုိင္ဟု မမွတ္ယူသင့္ေပ။

မြန္တို႔သည္ ျမန္မာႏုိင္ငံေအာက္ပိုင္း၊ မုတၱမပင္လယ္ေကြ႕သုိ႔ ဘီစီႏွစ္ရာစုခန္႔က ျမန္မာႏုိင္ငံသို႔ ၀င္ေရာက္ေနထုိင္ခဲ့သည္။ ခရစ္ႏွစ္ ေလးရာစုခန္႔တြင္ သု၀ဏၰဘူမိသို႔ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ ေရာက္ ရွိေနျပီျဖစ္သည္။ ေျခာက္ရာစုတြင္ စာေပေရးသားနည္းကိုရရွိခဲ့ျပီျဖစ္သည္။

ကရင္တို႔သည္ ေအဒီခုနစ္ရာစု-ရွစ္ရာစုတြင္ ေတာင္ငူအေရွ႕ဘက္မွ ၀င္ေရာက္လာႀကသည္။ ထို႔ေႀကာင့္ ဗုဒၶစာေပမ်ား ထြန္းကားေနျပီျဖစ္ေသာ မြန္တို႔ႏွင့္ ထိုအခ်ိန္တြင္  ေတြ႕ထိဆက္ဆံ ရမည္မွာ ဧကန္ျဖစ္သည္။

ကရင္စာေရးနည္းစနစ္ကိုးမ်ိဳး

• ၁။ဗုဒၶဘာသာအေရွ႕ပိုးကရင္ေပစာသင္ပုန္းႀကီး
• ၂။ႏွစ္ျခင္းဘာသာ၀င္ ပိုးကရင္ေပစာသင္ပုန္းႀကီး
• ၃။ႏွစ္ျခင္းဘာသာ၀င္ စေကာကရင္ေပစာသင္ပုန္းႀကီး
• ၄။ဦးနႏၵမာလာျပဳစုေသာ ကရင္သင္ပုန္းႀကီး
• ၅။ျမိဳင္သာယာဆရာေတာ္ျပဳစုေသာ ဗုဒၶဘာသာစေကာကရင္သင္ပုန္းႀကီး
• ၆။ဗရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္ သံေတာင္ေျမာက္ပို္င္းကရင္သင္ပုန္းႀကီး
• ၇။ဗရင္ဂ်ီဘာသာ၀င္ ဖာပြန္နယ္စေကာကရင္သင္ပုန္းႀကီး
• ၈။ဦးဘထြန္းတင္စိစစ္ျပဳျပင္ထားေသာ စေကကရင္သင္ပုန္းႀကီး
• ၉။ဒူးဂဏန္းျဖင့္ ေရးထားေသာ လိပ္ဆန္ေ၀ွ႕သင္ပုန္းႀကီး

မွတ္ခ်က္ = တိုင္းရင္းသားရိုးရာယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထုံးစံမ်ား = ကရင္ ဟူေသာစာအုပ္မွ ထုတ္ႏႈတ္ေရးသားပါသည္။

အိမ္အလွ

ငါ့ညီေျပာင္၀င္း ေမာင္သစ္ဆင္း
မင္း၏သားငယ္ သက္ႏွစ္ဆယ္သည္
ဘယ္အိမ္မ်ိဳးကို ႀကိဳက္သနည္း။
အိမ္ေရွ႕ပန္းခင္း ဇာျပတင္းႏွင့္
အိမ္တြင္းေကာ္ေဇာ ဆိုဖာေခ်ာႏွင့္
အံ့ႀသရင္မ ဗန္းျပလွသည္
စိတ္ကေမာဟ လက္ကေလာဘ
ႏႈတ္ကမာန ထားတတ္ႀကမူ
အတၱကိုယ္က်ိဳး ထိုအိမ္မ်ိဳး။
အိမ္ေနာက္စုိက္ခင္း စားမ်ိဳးဟင္းႏွင့္
အိမ္တြင္းသန္႔စင္ ေလေန၀င္ႏွင့္
အားအင္မွ်တ ဗန္းမလွလည္း
စိတ္ကေမတၱာ လက္မွာစာဂ
ႏႈတ္ကေျဖာင့္ရိုး အေနရိုးမူ
သူ႔က်ိဳးကုိယ့္က်ိဳး ထိုအိမ္မ်ိဳး။ (ဆရာေဇာ္ဂ်ီ)

နတ္ျပည္အလွနတ္သုခ

လူ႔စည္းစိမ္ႏွင့္နတ္စည္းစိမ္၊ လူ႔ျပည္ႏွင့္နတ္ျပည္၊ လူ႔ခ်မ္းသာႏွင့္နတ္ခ်မ္းသာ၊ အလွမ္းကြာလွပုံမွာ မ်က္ ခင္းျပင္ေပၚရွိ ဆီးႏွင္းေပါက္ႏွင့္ သမုဒၵရာေရကို ႏႈိင္းယွဥ္သကဲ့သုိ႔ အလွမ္းကြာလွသည္။ အျခားနတ္ျပည္ကို မဆိုထားႏွင့္ တာ၀တႎသာရွိ တာ၀တႎသာနတ္တို႔၏ သုဒႆနေနျပည္ေတာ္သည္ပင္ ျမင့္မိုရ္ေတာင္ထိပ္ ယူဇနာတစ္ေသာင္း က်ယ္၀န္းေသာအရပ္တြင္ တည္ရွိသည္။ နႏၵ၀န္ဥယ်ာဥ္သည္ ေနျပည္ေတာ္၏ အထင္ကရေနရာမ်ားတြင္ တစ္ခုအပါအ၀င္ျဖစ္သည္။ ေနျပည္ေတာ္အေရွ႕ဘက္တြင္ရွိေသာ နႏၵ၀န္ဥယ်ာဥ္ သည္ စုေတခါနီး အလြန္ပူေဆြးေနရေသာ နတ္မ်ားကိုပင္ စုေတရမည့္အေရးကို ေမ့ေလ်ာ့ႏိုင္သည္ အထိ ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ေကာင္းလွသည္။စိမ္းလန္းစုိေျပေသာ ျမက္ခင္းျပင္၊ သစ္ပင္၊ ပန္းမန္တို႔ႀကား၀ယ္ နတ္သားနတ္သမီးမ်ားသည္ လိပ္ျပာကေလးမ်ားသဖြယ္ တ၀ဲ၀ဲလွည့္လည္ေနႀကသည္။ ဥယ်ာဥ္ႏွင့္ျမိဳ႕ အလယ္တြင္ ႀကည္လင္ေသာေရအျပင္ လွပသည့္ကမ္းနား ရတနာမ်ားစီျခယ္သည့္ ထုိင္ခုံကေလးမ်ားရွိ သည္။ စူဠနႏၵႏွင့္မဟာနႏၵမည္ေသာ ေရကန္ႀကီးႏွစ္ကန္လည္းရွိသည္။ က်န္ရွိသည့္ အရပ္သုံးမ်က္ႏွာတြင္ လည္း ထိုကဲ့သို႔ လွပသည္ခ်ဥ္းျဖစ္သည္။

ေရွးေကာင္းမႈေႀကာင့္ ရလာေသာ ဗိမာန္ဘုံနနန္းတို႔မွာ အလြန္ဆန္းႀကယ္လွသည္။ ဆံျဖဴျခင္း၊ သြားက်ိဳးျခင္း၊ မ်က္လုံးမြဲျခင္းမရွိ၊ နတ္ႀသဇာကိုသာ သုံးစြဲစားေသာက္ရသည္။ နတ္ႀသဇာတို႔သည္ စားေသာက္ခ်ိန္တန္လ်င္ အလိုအေလ်ာက္ ေပၚေပါက္လာရသည္။ လွ်ာဖ်ားေပၚတင္ရုံမွ်ျဖင့္ ေျခဖ်ားထိ တစ္ကိုယ္လုံး ပ်ံ႕ႏွံ႕သည္။ ႏူးညံ့ေသာအစာမ်ားကို အလြန္အားေကာင္းသည့္ ပါစကေတေဇာ က ေခ်ဖ်က္ႏုိင္သည္။ ထို႔ေႀကာင့္ပင္ က်င္ႀကီး၊က်င္ငယ္မ်ား နတ္တို႔တြင္ မျဖစ္ေပၚရျခင္းျဖစ္သည္။ နတ္တို႔၏ ႀသဇာႏွင့္ပတ္သက္၍ သုတာေဘာဇနဇာတ္ေတာ္တြင္ -
၁။မြတ္သိပ္ဆာေလာင္မႈကင္း၍ ခြန္အားျပည့္ျခင္း
၂။ခ်င္ျခင္းေပ်ာက္၍ ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္ျခင္း
၃။ပ်င္းရိမႈကင္း၍ ေမြ႔ေလ်ာ္လာျခင္း
၄။ႏြမ္းနယ္ေပ်ာ့ညံ့ျခင္းကင္း၍ အမႈတြင္ခံ့ျခင္း
၅။စိတ္ဆိုးစိတ္ပ်က္ အမ်က္ထြက္မႈကင္းျခင္း
၆။ညင္းခုံခိုက္ရန္ ေပ်ာက္ကင္းျခင္း
၇။ရန္ညိႈးဖြဲ႔မႈေပ်ာက္၍ ေမတၱာဓါတ္ေပၚေနျခင္း
၈။ေခ်ာပစ္ဂုန္းတိုက္မႈကင္းျခင္း
၉။အခ်မ္းေပ်ာက္္၍ ေႏြးေနျခင္း
၁၀။အပူေပ်ာက္၍ ေအးျမေနျခင္း
၁၁။ထုိင္းမုိင္းေလးလံမႈမရွိ ေပါ့့ပါးျခင္း
၁၂။အိပ္ေမြ႔ျခင္းေပ်ာက္၍ က်န္းခံ့သာယာျခင္း (ဇာ၊႒၊၅၊၄၁၃) ဟူ၍ အက်ိဳးဆယ့္ႏွစ္မ်ိဳးရသည္ဟု ဆိုထားသည္။

သို႔ေသာ္ နတ္ျပည္တြင္ လူတို႔ကဲ့သို႔ ထူးျခားသည့္ ဇာတ္လမ္းမ်ားရွိသည္။ ဥပမာ - ပဥၥသိခနတ္ဇာတ္သမား သည္ တိမၺရုနတ္မင္းသမီး သူရိယ၀စၦသာအား ခ်စ္ခင္စြဲလမ္းေန၏။ သူရိယ၀စၦသာကား မာတလိနတ္မင္း၏ သားျဖစ္ေသာ သိခႏၱိနတ္သားကိုသာ ႏွစ္သက္သည္။ သိႀကားမင္းသည္ ပဥၥသိခနတ္သားကား လြန္စြာေက်းဇူးမ်ားလွ၏ - ဟူ၍ ဆုံးျဖတ္ကာ သူရိယ၀စၦသာနွင့္ လက္ဆက္ေပးခဲ့သည္။

နတ္ျပည္တြင္ ျမသားႏွင့္တည္ထားေသာ တစ္ယူဇနာျမင့္သည့္ စူဠာမဏိေစတီေတာ္ရွိသည္။ ထိုေစတီေတာ္တြင္ ဘုရားေလာင္းေတာထြက္စဥ္အခါက ျဖတ္ခဲ့ေသာ ဆံေတာ္ဓါတ္ႏွင့္ လက်္ာစြယ္ေတာ္ ဓါတ္တို႔ ကိန္း၀ပ္လ်က္ရွိသည္။ နတ္သားနတ္သမီးမ်ားအဖို႔ ပန္းနံ႔သာ၊ ဆီမီးပူေဇာ္ရန္ အခြင့္ထူးႀကီးျဖစ္ သည္။ တရားေဟာတရားနာရန္သုဓမၼာနတ္ဓမၼာရုံလည္းရွိသည္။ ရတနာအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ျဖင့္ မြမ္းမံျခယ္လွယ္ ထားေသာ ဓမၼာရုံအတြင္းသို႔ ေလညွင္းမ်ားက ပင္လယ္ကသစ္ပန္းရနံ႔မ်ားကို သယ္ေဆာင္ လာသည္။ ဓမၼာရုံအတြင္းတြင္ သိႀကားမင္း မဃလုလင္ျဖစ္စဥ္အခါက ေကာင္းမႈျပဳဘက္ျဖစ္သည္႔ နတ္မင္းသုံးဆယ့္ သုံးေယာက္တို႔၏ေနရာမ်ား ခင္းထားသည္။ တရားနာျခင္း အစည္းေ၀းေခၚျခင္း အခ်ိန္ေရာက္လ်င္ သိႀကား မင္းကိုယ္တိုင္ ၀ိဇယုတၱရခရုသင္းကို မႈတ္လ်က္ ယူဇနာတစ္ေသာင္းက်ယ္ေသာ သုဒႆနျမိဳ႕ကို ဟိန္းေစကာ ျမည္ဟိန္းသံကား လူတို႔အေရအတြက္အားျဖင့္ ေလးလတုိင္ႀကာ၏။ သုဓမၼာဓမၼသဘင္သို႔ သနကၤုရျဗဟၼာမင္း တရားေဟာေလ့ရွိသည္။ တစ္ရံတစ္ခါ တရားေဟာေကာင္းေသာ နတ္သားတစ္ဦးဦးက တရံတစ္ခါ သိႀကားမင္းကိုယ္တုိင္လည္း ေဟာသည္။ (သျဂၤိဳဟ္ဘာသာဋီကာ၊၂၉၇-၃၀)

ဗုဒၶတုိင္းျဖစ္ျမဲဓမၼတာ-၃၀

၁။ဘုရားျဖစ္မည့္ ေနာက္ဆုံးဘ၀တြင္ ပဋိသေႏၶေနရန္ ပညာအဆင္ျခင္ဥာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္၍သာ မယ္ေတာ့္ ၀မ္းသို႔ ပဋိသေႏၶသက္၀င္သည္။

၂။မယ္ေတာ့္၀မ္းတြင္ တင္ပလႅင္ေခြလ်က္ ျပင္ပသို႔ ႀကည့္ရႈေတာ္မူသည္။

၃။မယ္ေတာ္သည္ ရပ္လ်က္သာလ်င္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ကို ဖြားေတာ္မူသည္။

၄။မယ္ေတာ္သည္ ေတာအရပ္၌သာ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ကို ဖြားေတာ္မူသည္။

၅။ဖြားျပီးေသာ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ေရႊျပားထက္တြင္ နင္းေတာ္မူသည္။

၆။ေျမာက္အရပ္သို႔ မ်က္ႏွာမူကာ ခုနစ္လွမ္းလွမ္းျပီးေနာက္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာသုိ႔ ႀကည့္ကာ ရဲရင့္သံျဖင့္ ႀကဳံး၀ါးေတာ္မူသည္။

၇။နိမိတ္ႀကီးေလးပါးကို ျမင္ျပီး၍ သားတစ္ေယာက္ဖြားျပီးကာမွ ျမတ္ေသာေတာထြက္ျခင္းျဖင့္ ေတာ ထြက္ေတာ္မူသည္။

၈။အရဟတၱဓဇျဖစ္သည့္ သကၤန္းျဖင့္ ရဟန္းျပဳ၍ အနိမ့္ဆုံး ဒုကၠရစရိယက်င့္ေတာ္မူသည္။

၉။ဘုရားျဖစ္မည့္ေန႔တြင္ ႏုိ႔ဃနာဆြမ္းဘုန္းေပးသည္။

၁၀။ျမက္အခင္း၌ ထုိင္ကာ သဗၺညဳတဥာဏ္ရေတာ္မူသည္။

၁၁။အာနာပါနကမၼ႒ာန္းကို အေျခခံ၍ မာရ္နတ္စစ္သည္အေပါင္းကို ဖ်က္ဆီးေတာ္မူသည္။

၁၂။ေဗာဓိပလႅင္တြင္ ၀ိဇၨာသုံးပါးကို အစျပဳကာ အသာဓာရဏဥာဏ္စေသာ ဂုဏ္အထူးကို ရသည္။

၁၃။ခုနစ္ရက္ခုနစ္လီ(၄၉)ရက္ပတ္လုံး ေဗာဓိပင္အနီး၌သာ ကုန္လြန္ေစသည္။

၁၄။မဟာျဗဟၼာႀကီးက တရားေဟာရန္ ေတာင္းပန္ရသည္။

၁၅။ဣသိပတန မိဂါ၀ုန္ေတာတြင္ ဓမၼစႀကာတရား ေဟာသည္။

၁၆။တပို႔တြဲလျပည့္ေန႔တြင္ အဂၤါေလးပါးရွိသည့္ အစည္းအေ၀းတြင္ ႀသ၀ါဒါပါဋိေမာက္ကို ျပသည္။

၁၇။ေဇတ၀န္ေက်ာင္းတြင္ အျမဲသီတင္းသုံးသည္။

၁၈။သာ၀တၳိျပည္၊ ျမိဳ႕တံခါးေနရာတြင္ ေရမီးအစုံစုံ တန္ခုိးျပာဋိဟာျပသည္။

၁၉။တာ၀တႎသာနတ္ျပည္တြင္ အဘိဓမၼာတရားေဟာသည္။

၂၀။သကၤႆျမိဳ႕တံခါး၌ နတ္ျပည္မွ ဆင္းသက္သည္။

၂၁။ခုနစ္ရက္လုံးလုံး ဖလသမာပတ္ကို ၀င္စားသည္။

၂၂။တစ္ေန႔လ်င္ နံနက္တစ္ႀကိမ္၊ညေနခ်မ္းတစ္ႀကိမ္ျဖင့္ ႏွစ္ႀကိမ္တိုင္တို္င္ ကၽြတ္ထိုက္သည့္ေ၀ေနယ် တို႔ကို ဥာဏ္၀င္စား၍ ႀကည့္ေတာ္မူသည္။

၂၃။၀တၳဳေႀကာင္းေပၚလ်င္ သိကၡာပုဒ္ပညတ္သည္။

၂၄။ေရွးႏွင့္ဆက္စပ္ေသာ ပစၥဳပၸန္အေႀကာင္းေပၚလ်င္ သိကၡာပုဒ္ပညတ္သည္။

၂၅။ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔ အစည္းအေ၀းတြင္ ဗုဒၶ၀င္ကို ေဟာသည္။

၂၆။အာဂႏၱဳရဟန္းတို႔ႏွင့္ ပဋိသႏၱာရစကားကို ေျပျပစ္စြာေျပာေလ့ရွိသည္။

၂၇။၀ါကၽြတ္လ်င္ ၀ါဆိုရန္ပင့္ဖိတ္ခဲ့ေသာဒကာကို ပန္ႀကားျပီးမွသာ ႀကြသြားေတာ္မူသည္။

၂၈။ေန႔တုိင္း နံနက္၊ ညခ်မ္း၊ ပုရိမယာမ္၊ မဇၥ်ိမယာမ္၊ ပစၧိမယာမ္ဟူသည့္ အခါငါးပါးတြင္ ပုဗၺကိစၥျပဳသည္။

၂၉။ပရိနိဗၺာန္ျပဳမည့္ေန႔တြင္ သားျပြမ္းဆြမ္းကို ဘုန္းေပးသည္။

၃၀။ကုေဋႏွစ္သန္းေလးသိန္းေသာ သမာပတ္တို႔ကို ၀င္စားျပီးမွ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူသည္။

သမႏၱစကၡဳဒီပနီ၊၂၁၁-၂။

ရွင္မဟာသီလ၀ံသ

ရွင္မဟာသီလ၀ံသကို သကၠရာဇ္ ၈၁၅-ခုႏွစ္တြင္ ေတာင္တြင္းႀကီးျမိဳ႕ ေျမာက္မ်က္ႏွာ၊ ျမိဳ႕လုလင္ရြာ၌ ဦးဘႀကည္+နတ္ထိန္းႀကီးမယ္ေဒြးတို႔မွ ဖြားျမင္သည္။ ငယ္အမည္ ေမာင္ညိဳေခၚ ေမာင္ေရႊညိဳျဖစ္သည္။

ငယ္ဆရာမွာ ေတာင္တြင္းႀကီးျမိဳ႕ ေျမာက္ယြန္းယြန္း၊ ငွက္ပစ္ေတာင္အေရွ႕၊ ထူပါရုံေက်ာင္းတိုက္ႏွင့္ ၊ ျမိဳ႕ေတာင္မွ ရတနာဗိမာန္ေက်ာင္းႀကီး ဤႏွစ္ေက်ာင္းပိုင္ေသာ နတ္မွီးဆရာေတာ္ သို႔မဟုတ္ နတ္မီး လင္းဆရာေတာ္ ရွင္သီလာစာရာဘိဓဇျဖစ္သည္။ ငွက္ပစ္ေတာင္ဆရာေတာ္ဟူ၍၄င္း ထူပါရုံဆရာေတာ္ ဟူ၍၄င္း သိႀကသည္။

ရွင္မဟာသီလ၀ံသအေလာင္းႏွင့္ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္အေလာင္းတို႔ နတ္မီးလင္းဆရာေတာ္ထံ မအပ္ႏွံမီ ဆရာေတာ္တြင္ မိမိလက်္ာဘက္ရင္ႏို႕ကို ေရႊျခေသၤ့စို႔လွ်က္ မိမိလက္၀ဲဘက္ရင္ႏုိ႔ကို ေရႊေက်းစုိ႔သည္ဟု အိပ္မက္ျမင္မက္သည္။ ရွင္မဟာသီလ၀ံသ၊ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္၊ ရွင္အုံးညိဳ၊ ရွင္ေခမာအေလာင္းမ်ားျဖစ္သည္႔ ၊ ေပေလးပင္ ရွင္ေလးပါးတို႔သည္ တစ္ဆရာတည္းတြင္ စာေပသင္ေနသည္။
မွတ္ခ်က္ = ဒန္႔သလြန္ပင္ ဆရာေတာ္ေရး ေတာင္တြင္းရာဇ၀င္ႏွင့္ ကဗ်ာသဂၤဟေမဒနီတို႔၌မူ ရွင္မဟာသီလ၀ံသႏွင့္ ရွင္ဥတၱမေက်ာ္ တုိ႔က တစ္ဆရာ၊ ရွင္အုံးညိဳႏွင့္ ရွင္ေခမာတို႔က တစ္ဆရာဟု ဆိုထားသည္။

အရွင္သည္ ငယ္ရြယ္စဥ္ေက်ာင္းသားဘ၀ကပင္ ရုတ္ခ်ည္း ကဗ်ာလကၤာစပ္ဆိုႏုိင္သည္။ ဥာဏ္ရႊင္သည္။ ထိုေက်ာင္းတိုက္၌ပင္ သာမေဏျပဳ၊ ပဥၥင္းတက္ခဲ့သည္။ သကၠရာဇ္ ၈၅၃၊သက္ေတာ္ ၃၈-တြင္ ပါရမီေတာ္ ခန္းပ်ိဳ႕ကို သီကုံးခဲ့သည္။ ပါရမီခန္းပ်ိဳ႕၊ ေတာင္တြင္းလာပ်ိဳ႕၊ ေမာ္ကြန္း၊ လကၤာ၊ ရတု၊ စကားပုံ၊ ေက်ာက္စာ ၊ ရာဇ၀င္၊ ၀တၳဳ၊ က်မ္းဂန္အစုစုကို ေရးသားခဲ့သည္။ အ၀သို႔ေရာက္ရွိခဲ့ျပီးေနာက္ ထူပါရုံေစတီရင္ျပင္ေတာ္ ဇရပ္ငယ္တစ္ေဆာင္တြင္ သီတင္းသုံးစဥ္ ဘုရင္မွ အရွင္၏ ပိဋကတ္က်မ္းဂန္ ႏွံ႔စပ္ျခင္း ျမန္မာကဗ်ာမႈ၌ စြယ္စုံႏွံ႕စပ္ျခင္းအေႀကာင္းကို သိရသျဖင့္ ထူပါရုံေစတီ အေရွ႕ေျမာက္ယြန္းယြန္း ရတနာဗိမာန္ေက်ာင္းေခၚ ၊ ေရႊေက်ာင္းႀကီးသုိ႔ ပင့္ေဆာင္ကိုးကြယ္၍ အ၀ဘုရင္ ဒုတိယမင္းေခါင္ကိုယ္တုိင္ သီလ၀ံသာဘိဓဇ မဟာဓမၼရာဇဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ ဆက္ကပ္ခဲ့သည္။

သာသနာလကၤာရက်မ္းတြင္ ပါရမီ၊ ဗုဒၶလကၤာရ၊ ေတာင္တြင္းလာပ်ိဳ႕သုံးေစာင္ကို ေတာင္တြင္းမွ ယူခဲ့သည္ ဟု ဆိုသည္။ ေနာက္ဆရာတို႔ကလည္း ထိုအတုိင္းပင္ ယူဆခဲ့ႀကသည္။ သုိ႔ေသာ္ နတ္ျပည္ေဆာင္ထား လူတို႔အားကို ေႀကာင္းလ်ားက်င့္ညီ ပါရမီသာ တစ္ေစာင္ပါ၏-ဟု ေတာင္တြင္းလာပ်ိဳ႕တြင္ အတိအလင္း ဆိုထားသည္။ ခင္မမင္း၀န္ မိုင္းခိုင္းျမိဳ႕စား အတြင္း၀န္အမတ္က  ဗုဒၶလကၤာရဟူသည္ ဗုဒၶဳပၸတၱိပ်ိဳ႕ကို ဆိုလို၍ ဗုဒၶဳပၸတၱိပ်ိဳ႕ဆိုသည္မွာလည္း ဘုရားျဖစ္ျခင္း၏အေႀကာင္း ပါရမီဆယ္ပါးကို ေရးေသာ ပါရမီပ်ိဳ႕ ပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေႀကာင့္ ပါရမီပ်ိဳ႕တစ္ေစာင္သာ ယူခဲ့သည္ဟု ဆုံးျဖတ္ခဲ့သည္။

 သကၠရာဇ္ ၈၈၂-ေက်ာ္ေက်ာ္တြင္ အ၀ေနျပည္ေတာ္ ရတနာဗိမာန္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၌ပင္ လြန္ေတာ္မူ သည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။

အရွင္ေရးခဲ့ေသာပ်ိဳ႕မ်ား
ပါရမီေတာ္ခန္းပ်ိဳ႕။ ေတာင္တြင္းလာပ်ိဳ႕။ ဆုေတာင္းခန္းပ်ိဳ႕။ သံေ၀ဂခန္းပ်ိဳ႕။ ဓမၼပါလပ်ိဳ႕(ေရးေနရင္း ပ်ံေတာ္မူရာ တပည့္ျဖစ္သူ ပုဂံဆရာေတာ္က ဆက္ေရးသျဖင့္ သကၠရာဇ္ ၉၁၁-တြင္ ျပီးသည္)။ ကမၻာေလာင္ပ်ိဳ႕(စာမူမေတြ႕ရ၊တိမ္ျမဳပ္ေနသည္)။ ဗုဒၶဳပၸတၱိပ်ိဳ႕(ပါရမီေတာ္ခန္းပ်ိဳ႕ကို ဆိုလိုသည္ဟု ဆိုႀကသည္)။

အရွင္ေရးခဲ့ေသာေမာ္ကြန္းမ်ား
တံတားဦးေမာ္ကြန္း။ ေရႊနန္းတည္ေမာ္ကြန္း။ ေရႊနန္းေႀကာ့ရွင္ နန္းဖြဲ႔ေမာ္ကြန္း။ မိတၳီလာကန္ေတာ္ ဘြဲ႔ေမာ္ကြန္း(ရွိရွားကန္ဘြဲ႔ေမာ္ကြန္း ဟုလည္းေခၚသည္)။

အရွင္ေရးခဲ့ေသာဆုံးမလကၤာ
တိေလာကအခ်ီ။ ေမြးသမိခင္အခ်ီ။ အသခၤါရိက၊ဥာဏသမၸေယာဂ အခ်ီေမတၱာစာလကၤာ (၄င္းအခ်ီကို အရွင္မဟာရ႒သာရလည္း ေရးသည္၊ တျခားစီျဖစ္သည္)။

အရွင္ေရးခဲ့ေသာဧကပိုဒ္ရတု
ဤသုိ႔စုံစီအခ်ီ (ရွင္သီလ၀ံသ ဂုဏ္ျပဳရတု)။ ဇာတိသေႏၶအခ်ီ (ဒုတိယမင္းေခါင္ထံ သြင္းေသာေမတၱာစာ) ။ ႏြယ္လွရိုးတံအခ်ီ ယႏၱယားစႀကာရတု။

အရွင္ေရးခဲ့ေသာအျဖည့္ခံရတု
မဏိဂူဟာအခ်ီ (အရွင္မဟာရ႒သာရက တရွိတူစြာျဖည့္သည္)။

အရွင္ေရးခဲ့ေသာပိုဒ္စုံရတု
မဏိစိႏၱာအခ်ီ ရာဇ၀ႆတီခန္းရတု။ အခ်ာပ၀ရအခ်ီ ေတာင္တြင္းျမိဳ႕ဖြဲ႔။

က်မ္းမ်ား
ရာဇ၀င္ေက်ာ္။ ေနတၱိပါဠိေတာ္ နသ်ေဟာင္း။ ပါရာယန၀တၳဳ။ ဆုံးမစာစကားပုံ။ မဟာရဟနီတိ။

ေက်ာက္စာ
ရတနာဗိမာန္ေက်ာင္းေတာ္ေက်ာက္စာ (တစ္ေႀကာင္းလွ်င္ စာလုံးေရ ၈၀ခန္႔။ တစ္ဘက္တြင္ ေႀကာင္းေရ ၅၄။ တစ္ဘက္တြင္ ၃၅ခန္႔ရွိသည္)။

ရာျပည့္ဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ေရႊက်င္

အင္ႀကင္းခက္ႀကိဳင္း ေရႊက်င္ဂိုဏ္း-လို႔ အလြယ္မွတ္ပါ။ ၁၂၂၂-ခု၊ ရတနာပုံျမိဳ႕တည္ မင္းတုန္းမင္း လက္ထက္တြင္ စစ္ကိုင္းတုိင္း၊ေရႊဘုိခရိုင္၊၀က္လက္အနား ေရႊက်င္ရြာဇာတိ ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဇာဂရ မေထရ္မွ စတင္တည္ေထာင္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ မင္းတုန္းမင္း စတင္လွဴေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေရႊက်င္သာသနာ အတြက္ ေက်ာင္းေတာ္က မႏၱေလးေတာင္ေျခရဲ႕ ေျမာက္အနားက မဟာဓမၼိကာရာမ ေရႊက်င္တုိက္မႀကီး ဆုိတာပါပဲ။
`
ေရႊက်င္ရာျပည့္သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္သုံးပါးရွိခဲ့သည္။
၁။စံကင္းဆရာေတာ္။ ေရႊက်င္န၀မေျမာက္ဆရာေတာ္ျဖစ္သည္။ ၁၂၃၂-ခု၊နတ္ေတာ္လျပည့္ေက်ာ္ ၆ရက္၊ အဂၤါေန႔တြင္ စစ္ကိုင္း၊လင္းယဥ္ရြာတြင္ ဖြားျမင္သည္။ အဘိဓဇဘြဲ႔ရသည္။ သက္ေတာ္၁၀၁-၇လ-၄ရက္ ရွည္ေတာ္မူ၍ ၁၃၃၄၊ ပထမ၀ါဆုိလျပည့္ေက်ာ္ ၁၀ရက္တြင္ လြန္ေတာ္မူသည္။

၂။မဟာ၀ိသုဒၶါရုံ ေႀကးျမင္ဆရာေတာ္။ ဧကာဒသမေျမာက္ေရႊက်င္ဆရာေတာ္္ျဖစ္သည္။ ၁၂၄၇၊ ျပာသုိ လျပည့္၊ အဂၤါေန႔တြင္ ၀မ္းတြင္းျမိဳ႕၊ သာဖန္းရြာတြင္ ဖြားျမင္သည္။ အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ရသည္။ သက္ေတာ္ ၁၀၃-၁၀လ-၂၀ရက္ ရွည္ေတာ္မူသည္။ ၁၃၅၁၊ နတ္ေတာ္လဆန္း ၅ရက္တြင္ လြန္ေတာ္မူသည္။

၃။ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္။ ဒြါဒသမေျမာက္ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ျဖစ္သည္။ ၁၂၅၅၊ နတ္ေတာ္လဆန္း ၇ရက္၊ ႀကာသာပေတးေန႔တြင္ ဧရာ၀တီတုိင္း၊ ေလးမ်က္ႏွာျမိဳ႕တြင္ ဖြားျမင္သည္။ အဘိဓဇဘြဲ႔ရသည္။ သက္ေတာ္ ၁၀၁-၇လ-၄ရက္ ရွည္ေတာ္မူသည္။ ၁၃၅၇၊ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ ၁ရက္တြင္ လြန္ေတာ္မူသည္။

အဘိဓမၼာေဟာႀကာသည့္ခ်ိန္

ဓမၼသင္ ၀ိဘဂၤ၊ ဒြါဒသရက္စီ၊
ေျခာက္ရက္ႀကာ က်မ္းဓာတုရယ္ႏွင့္၊
ပုဂၢလာခုနစ္ရက္၊ ေဟာျမြက္ခဲ့သည္။
ကထာ၀တ္ရက္ရွစ္ညီ၊ ၀ီသာပယမုိက္က်မ္း၊
ပဥၥ၀ီပ႒ာနရယ္လို႔၊
လသုံးလီမယ္ေတာ္မိကို၊ ေဟာသည့္ရက္တမ္း။

၁။ဓမၼသဂၤဏီက်မ္း = ၁၂ ရက္။
၂။၀ိဘင္းက်မ္း = ၁၂ ရက္။
၃။ဓာတုကထာက်မ္း = ၆ ရက္။
၄။ပုဂၢလပညတ္က်မ္း = ၇ ရက္။
၅။ကထာ၀တၳဳက်မ္း = ၈ ရက္။
၆။ယမုိက္က်မ္း = ၂၀ ရက္။
ပ႒ာန္းက်မ္း = ၂၅ ရက္။ ေပါင္း = ၉၀ (၀ါတြင္းသုံးလ)

အေျခခံ၀ိပႆနာရႈနည္းအက်ဥ္း

စကားဦး

ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ အမွာစကားေတာ္တစ္ရပ္ရွိသည္။ ယင္းကား  - ၀ိပႆနာအလုပ္ကို တကယ္တမ္း ႀကိဳးစား အားထုတ္သူသည္ တစ္ရက္ကို ေျခာက္ပုံစု တစ္စုကိုခ်န္ထား က်န္ငါးစုကို ရႈမွတ္မႈႏွင့္ မကင္းေစရ -ဟူေသာ စကားပင္ျဖစ္သည္။ ေအာက္ပါ မိမိေရးမည့္ ဣရိယာပုထ္ေလးပါးျဖင့္ ရႈမွတ္ပုံအက်ဥ္းသည္ စာ ဖတ္သူတို႔ကို သေဘာတရား နားလည္ေစႏိုင္ေသာ အဆင့္သုိ႔သာ ေရာက္ေစႏို္င္လိမ့္မည္။ မိမိအိမ္တြင္ အစမ္းရႈမွတ္မႈ ျပဳႏို္င္ရန္သာ အေထာက္အကူျပဳပါလိမ့္မည္။ တကယ္နည္းက်က် သိလိုလ်င္ ရန္ကုန္မဟာ စည္ႀကီး၊ စိန္ပန္း မဟာစည္စသည့္ ရိပ္သာတို႔သို႔ သြားေရာက္ရႈမွတ္ႀကပါရန္ တိုက္တြန္းလိုပါသည္။ မိမိ ကိုယ္ကို ခ်င့္ခ်ိန္၍ ဆရာရွိသင့္လ်င္ ရွိရပါလိမ့္မည္။ သုိ႔မွသာ ေနာက္ဆက္တြဲ မိမိတို႔ရႈျမင္မႈတို႔ကို ေထာက္ ၊ျပေဆြးေႏြးမည့္ ကမၼ႒ာနာစရိယ၏ အကူညီရမည္ျဖစ္ပါသည္။

ထိုင္၍ရႈပုံ

ထုိင္နည္းႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ မဟာပလႅကၤ = ဘယ္ညာႏွစ္ဖက္ေခြထိုင္ နဲ႔ အၯပလႅကၤ = တစ္ဖက္ေခြျပီး တစ္ဖက္ကို ေနာက္ပစ္ထားပါ။ တရားနာရင္ေတာ့ မဟာပလႅင္နဲ႔ထုိင္ျပီး လက္အုပ္ခ်ီ၊ တစ္လုံးမက်န္ မွတ္ျပီးနာပါ။ လက္ကိုေဘးမေထာက္ပါႏွင့္။ တရားထုိင္မည္ဆိုလ်င္ ခါးကိုေျဖာင့္ေျဖာင့္ထားပါ။
ေလကိုရႈသြင္းေတာ့ ဗုိက္ကေဖါင္းလာတယ္ အဲဒါကို ေဖာင္းတယ္၊ ေလကိုရႈိက္ထုတ္ေတာ့ ဗိုက္က ပိန္က် တာကို ပိန္တယ္၊ စိတ္ကအျပင္အာရုံေရာက္ရင္ ေရာက္တယ္၊ နာရင္ နာတယ္ က်င္ရင္ က်င္တယ္မွတ္၊ ထိုင္ရာကေန ထရင္ ထတယ္လို႔သိ၊ ရပ္ရင္ ရပ္တယ္လို႔သိ၊ မ်က္လႊာခ်ထားပါ၊ မျမင္ရရာ ကိေလသာ သူ႔ဟာသူျငိမ္းတယ္တဲ့။ အမွတ္ဆက္ႏိုင္သမွ် ဆက္ပါေစ။ အရွင္အာနႏၵာလို အမွတ္မလြတ္ရင္ အရွင္ အာနႏၵာတို႔ေတာင္မွ ဣရိယာပုထ္ေလးပါးကေန အလြတ္ျဖစ္ျပီး တရားရတယ္။ စကားမေျပာရပါ၊ တရားအေႀကာင္း ဘုရားအေႀကာင္း သံဃာအေႀကာင္းေျပာတာ ေကာင္းပါ၏။ သို႔ေသာ္ ကုသိုလ္ခ်င္းယွဥ္ ရင္ တရားအားထုတ္တဲ့ကုသိုလ္က ပိုျမတ္ပါသည္။ ဒါေႀကာင့္ စကားမေျပာပါႏွင့္။ မိမိ၀မ္းဗုိက္ကို စိတ္ျဖင့္ စူးစုိက္ႀကည့္ပါ။ ေဖာင္းျခင္း ပိန္ျခင္းသေဘာထင္ေအာင္ႀကည့္ပါ။ မထင္ရွားလ်င္ ၀မး္ဗုိက္ကို လက္ႏွင့္ ကပ္ထားႀကည့္ပါ။ ျမင္ျပီဆိုပါက ၀င္သက္အခိုက္ ၀မ္းဗုိက္ေဖာင္းႀကြေရြ႕ရွားလာတာ ကို ေဖာင္းတယ္၊ ထြက္သက္အခိုက္ ၀မ္းဗုိက္ပိန္က်သြားတာကို ပိန္တယ္ဟု ရႈပါ။ မေႏွးမျမန္ရႈပါ။

မွတ္ခ်က္ = ၀မ္းဗုိက္သ႑ာန္ပညတ္ကို ရႈရာေရာက္သည္မဟုတ္ေလာဟု ေမးစရာကားရွိပါ၏။ အေျဖမွာ -အားထုတ္ခါစတြင္ ပညတ္ကို ေဖ်ာက္၍ခ်က္ခ်င္းရႈရန္မျဖစ္ႏုိင္ပါ။ ထုိ႔ေႀကာင့္ စစခ်င္းတြင္ ပညတ္ကို ပါ ေရာ၍ရႈမွတ္ျပီးလ်င္ ဥာဏ္ရင့္သန္လာေသာအခါ ပညတ္အာရုံကိုေဖ်ာက္၍ ပရမတ္သုိ႔ေရာက္လာပါ လိမ့္မည္။ ၀ိပႆနာ၏ သေဘာအမွန္ကား ဒြါရေျခာက္ပါးတြင္ ထင္ရွားလာေသာ ရုပ္နာမ္တို႔ကို ရႈမွတ္ ရျခင္းျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ စစ ရႈမွတ္သူတို႔အဖို႔ သတိ၊သမာဓိအားနည္းေသးေသာေႀကာင့္ ထိုသုိ႔အလုံးစုံ ရႈရန္ မလြယ္ကူ။ အသက္ရႈရိုက္မႈကို ပုံမွန္အတုိင္းထားပါ၊ ျပဳျပင္စရာမလိုပါ။ ျပဳျပင္လိုက္လ်င္ ေမာဟုိက္၍ ဆက္လက္မရႈမရပဲ ျဖစ္ႏုိင္သည္။

ရႈမွတ္စဥ္အတြင္း စိတ္ကူးမ်ား လြင့္ေမ်ာျခင္းတို႔ ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ထိုသုိ႔စိတ္ကူးမိလ်င္ အရင္းျဖစ္ေစ အဖ်ားျဖစ္ေစ မိေအာင္ဖမ္း၍ စိတ္ကူးတယ္ စိတ္ကူးတယ္ဟု ရႈပါ၊ ဤသည္ပင္ စိတၱာႏုပႆနာ မဟုတ္ေလာ။ စိတ္ကူးတို႔ လြင့္ေမ်ာသျဖင့္ ထိုသုိ႔စိတ္ျဖစ္သည္ကို အတင္းဖမ္းခ်ဳပ္ကာ မိမိကိုယ္ကုိ မေက်မနပ္စိတ္ျဖင့္ မြန္းႀကပ္ေနစရာမလိုပါ။ မွတ္ပါမ်ားသည့္အခါ သမာဓိျဖင့္ လြင့္ေပ်ာက္မႈတို႔ ေလွ်ာ့ သြားႀကပါလိမ့္မည္။ လြင့္ရင္ လြင့္တယ္၊ စိတ္ကူးရင္ စိတ္ကူးတယ္-ဟုမွတ္ပါ။ ရႈမွတ္ေနစဥ္ ေညာင္း ရင္ ေညာင္းတယ္ဟုမွတ္၊ တစ္ေနရာရာမွ နာက်င္ေနပါက နာက်င္တယ္ဟုမွတ္၊ ထိုေ၀ဒနာမ်ားအေပၚ စူးစုိက္မွတ္ပါ။ ေပ်ာက္သည့္ေ၀ဒနာမ်ားလည္း ရွိမည္။ မေပ်ာက္သည့္ေ၀ဒနာမ်ားလည္းရွိမည္။ အလြန္ တရာ ေညာင္းကုိက္လြန္းသျဖင့္ ေျခေျပာင္းလိုပါက ေျပာင္းစဥ္ကို သိေနလ်က္ ေျပာင္းတယ္ေျပာင္းတယ္ ဟုမွတ္၊ သတိမလြတ္ေစပါႏွင့္၊ ဘာပဲလုပ္လုပ္ သတိကုိ ဘယ္ေတာ့မွမလြတ္ေစပါႏွင့္၊ တစ္ခုသတိထား ရမည္မွာ ခႏၶာကိုယ္ကို သိပ္အလိုမလုိက္မိဖို႔ျဖစ္သည္။ ခႏၶာကိုယ္ကို သိပ္အလိုလုိက္လြန္းလ်င္ သမာဓိပ်က္ သည္။ သမာဓိပ်က္ပါမ်ားပါက တရားျမင္ရန္မလြယ္ကူႏုိင္။ ထို႔ေႀကာင့္ ခဏခဏအေျပာင္းအလြဲမလုပ္ပါႏွင့္ မွတ္ေနရင္း လက္စသည္တြင္ ယားမႈတို႔ျဖစ္လာပါလ်င္ ယားတယ္ ယားတယ္ဟုမွတ္ပါ၊ တေျဖးေျဖးေပ်ာက္ ကြယ္သြားပါလိမ့္မည္။ တစ္ခါတစ္ရံ သတိလြတ္သျဖင့္ ယားသည္ထင္မိေသာေနရာကို လက္ျဖင့္ကိုင္မိ တတ္သည္။ ထိုအခါ ဘာမွမရွိသည္ကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မည္။ အကယ္၍ ယားမႈတို႔ေပ်ာက္လ်င္ မူျဖစ္သည့္ ၊ ေဖါင္းတယ္္ပိန္တယ္ကို ျပန္၍မွတ္ပါေလ။ မူကုုိေတာ့ျဖင့္ မေမ့ႏွင့္။

စႀကၤံေလွ်ာက္ပုံႏွင့္ရပ္ပုံ

ထုိင္ရာမွထမည္ဆိုလ်င္ ထတယ္ ထတယ္ဟုမွတ္၊ ရပ္လ်င္ ရပ္တယ္ ရပ္တယ္ဟုမွတ္၊ ရပ္တယ္ဟု တစ္ခ်က္ႏွစ္ခ်က္တည္းျဖင့္ မျပီးေစရ၊ အခ်ိန္နည္းနည္းႀကာပါေစ၊ ရပ္ေနခ်ိန္တြင္ ေျခအစေခါင္းအဆုံး စိတ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္ႀကည့္ပါ ခႏၶာကိုယ္၏ ေတာင့္တင္းခက္မာျခင္းသေဘာကို ေတြ႕လိမ့္မည္။ ထိုမွတစ္ဖန္ ညာဖက္မွ စကာ ညာ-လွမ္း-တယ္-ဟု  ညာတြင္ ေျခႀကြမႈကို စိတ္ျဖင့္သိကာ လွမ္းတြင္ ေျခလွမ္းေနခ်ိန္ကို သိပါ။ တယ္ ဆုိေသာအခ်ိန္တြင္ ေျခခ်သည္ကို စိတ္ျဖင့္သိပါ။ ဤေနရာတြင္ ေျပာစရာရွိသည္မွာ အဘယ့္ေႀကာင့္ ညာဖက္မွ စေလွ်ာက္ရသနည္းဟူေသာေမးခြန္းပင္၊ ဘယ္ဖက္မွျဖစ္ေစ ညာဖက္ မွျဖစ္ေစ စေလွ်ာက္ႏိုင္ပါသည္။ ညာဖက္မွစရႈေစခ်င္သည္မွာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ညာဖက္မွစ၍ လွမ္းႀကြေတာ္မူေလ့ရွိေသာေႀကာင့္ ဘုရားရွင္ကို အတုယူလ်က္ ေလွ်ာက္ေစလို၍ျဖစ္သည္။ (စိန္ပန္း မဟာစည္ဆရာေတာ္) မိမိအယူဆႏွင့္ မတူမွ်လ်င္ ႀကိဳက္သည့္ဖက္မွ စလွမ္းႏုိင္ပါသည္။ စရႈမွတ္ခ်ိန္တြင္ ညာလွမ္းတယ္ ဘယ္လွမ္းတယ္ဟု မွတ္ပါ။ ထိုညာလွမ္းတယ္ ဘယ္လွမ္းတယ္သည္ မိမိႏွင့္အဆင္မေျပ ၍ေသာ္လည္းေကာင္း မွတ္၍အဆင္ေျပျပီဆုိလ်င္ ေသာ္လည္ေကာင္း စႀကၤံရႈမွတ္မႈကို တစ္မ်ိဳးေျပာင္း ပါ၊ ေျပာင္းပုံမွာ ႀကြ-တယ္၊ ခ်-တယ္ဟူ၍ျဖစ္သည္။ ႀကြဟူေသာ အခ်ိန္တြင္ ေျခႀကြေနသည္ကို စိတ္ျဖင့္ သိေနရမည္၊ ခ်ဆုိေသာအခ်ိန္တြင္ ေျခခ်ေနသည္ကို စိတ္ျဖင့္သိေနရမည္။ ထပ္၍မွာလိုသည္မွာ မျမန္မိေစ ရန္ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ဘယ္လွမ္းတယ္ ညာလွမ္းတယ္-ဟု လည္းေကာင္း ႀကြတယ္ ခ်တယ္-ဟု မွတ္ျပီး သည့္ေနာက္ သမာဓိရလာေသာအခါ ရႈမွတ္မႈကို အေသးစိတ္ေစရန္ တစ္ဆင့္ေျပာင္းရပါေတာ့မည္။ ေျပာင္း ပုံမွာ - ႀကြ-တယ္ လွမ္း-တယ္ ခ်-တယ္ဟူ၍ျဖစ္သည္။ တရားအလုပ္ကို တကယ္လုပ္ေသာ ေယာဂီသည္ ရႈမွတ္မႈ ႀကာလာသည္ႏွင့္အမွ် အမွတ္ပိုစိတ္လာရမည္။ သမာဓိပုိရလာရမည္။ ယခုျပခဲ့သည့္ စႀကၤံမွတ္ပုံမွာ လြယ္သည္ဟုထင္ရေသာ္လည္း တကယ္ရႈႀကည့္ပါက မလြယ္သည္ကို သိလာရ ပါမည္။ တရားကို လြယ္ လြယ္ႏွင့္ရမည္ဟု ထင္မွတ္မထားပါႏွင့္ မိမိ၏ ၀ီရိယ၊သတိ၊သမာဓိကို ႀကိဳးစားစုိက္ထုတ္ပါ၊ တရားအား ထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ စရႈမွတ္ခ်ိန္တြင္ သမာဓိအားနည္းေသာေႀကာင့္ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ျဖစ္ေနလိမ့္မည္။ ရႈမွတ္မႈအားေကာင္း၍ သမာဓိရလာေလေလ ဣေျႏၵတို႔ျငိမ္သက္ေလေလျဖစ္သည္။ ထိုသုိ႔ေလွ်ာက္ေလရာ စႀကၤံလမ္းအဆုံးသို႔ ေရာက္သည့္အခ်ိန္တြင္ ေျခစုံရပ္၍ ေခါင္းအစေျခအဆုံး စိတ္ျဖင့္ျမင္ေအာင္ႀကည့္လ်က္ ရပ္-တယ္ ရပ္-တယ္ဟု မွတ္ပါ၊ ရပ္ခ်ိန္တြင္ ခႏၶာကိုယ္ေတာင့္တင္းေထာင္မတ္ေနျခင္းသေဘာတို႔ သိရွိလာ ပါမည္။ ထိုသို႔ရပ္ျပီးသည့္ေနာက္ လာရာစႀကၤံလမ္းသို႔ ျပန္လွည့္မည္ဆိုေသာအခါ လွည့္စဥ္တြင္ လွည့္- တယ္ လွည့္-တယ္ဟု မွတ္ပါ။ ျမန္ျမန္မလွည့္ပါႏွင့္။ တရားရႈသူမွာ အမူအရာ လူနာႏွင့္တူရပါမည္။ က်န္းမာေရးေကာင္းသူအဖို႔ ရပ္ျခင္းစသည္မွာ လြယ္ကူေနမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း လူနာအဖို႔ ထိုသို႔ ျမန္ႏုိင္ လိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။ တရားရႈသူမွာလည္း ထို႔အတူပင္ သတိေမ့ေလ်ာ့ေနလ်င္ ျမန္ေနျပီး သတိေကာင္းကာ အမွတ္စိပ္ေနသည့္အခ်ိန္တြင္ ေျဖးေႏွးသြားသည္ကို ရႈသည့္ပုဂၢိဳလ္ကို သာမန္ႀကည့္၍ပင္ သိႏုိင္ပါသည္။ လွည့္ျပီး၍ စႀကၤံလမ္းသို႔ ေရွးရႈမိသည္တြင္ ေခါင္းအစေျခအဆုံး စိတ္ျဖင့္ ျမင္ေအာင္မွတ္လ်က္ ရပ္-တယ္ ရပ္-တယ္ဟု မွတ္ပါ။ ထို႔ေနာက္ အထက္ပါနည္းအတုိင္း ဆက္လက္ေလွ်ာက္လွမ္းႏို္င္ပါျပီ။တစ္ခုသတိ ထားပါ၊ လမ္းေလွ်ာက္ရင္ မ်က္စိမွိတ္ျပီးမသြားပါႏွင့္ ခလုတ္တိုက္လဲတတ္တယ္၊ ေလးေတာင္ခန္႔ႀကည့္ပါ။

ေလ်ာင္း၍ရႈမွတ္ပုံ

လွဲအိပ္လိုလ်င္ လွဲခ်င္တယ္ လွဲခ်င္တယ္။ ေခါင္းအုံျဖင့္ လက္၊ေျခ၊ေခါင္း တစ္စုံတစ္ရာထိမႈကို ထိတယ္ ထိတယ္-ဟုမွတ္ပါ။ ထူးျခားမႈရွိလ်င္ ထူးျခားသည့္အေျခ အေနေပၚလုိက္၍ ရႈမွတ္ပါ။ ထူးျခားမႈမရွိ လ်င္ ေဖါင္းပိန္ကိုသာ ျပန္လည္ရႈမွတ္ပါေလ။ အိပ္လိုလ်င္ အိပ္ခ်င္တယ္-ဟုမွတ္ပါ။ သတိလြတ္၍မအိပ္ရ။ အားထုတ္ပါမ်ားေသာအခါ အိပ္ခ်င္တယ္ဟုမွတ္လ်င္ ျပန္လည္ႀကည္လင္လာတတ္သည္။ ထုိအခါ ႀကည္ လင္တယ္ ႀကည္လင္တယ္ဟုမွတ္ပါ။ အိပ္ျခင္းသည္ ဘ၀င္စိတ္ျဖစ္သည္။ ထုိဘ၀င္စိတ္သည္ အစ စြာျဖစ္ေသာစိတ္၊ စုတိစိတ္ႏွင့္ အလားတူေသာစိတ္ျဖစ္ရကား အလြန္သိမ္ေမြ႕သျဖင့္ အိပ္ေပ်ာ္ခုိက္၌ မွတ္၍မရႏိုင္၊ အျခားအခ်ိန္တြင္ ႀကာျမင့္စြာ မျဖစ္တတ္၊ အိပ္ေပ်ာ္ေနခ်ိန္သာ ႀကာျမင့္စြာျဖစ္တတ္သည္။ သို႔ေသာ္ သူ ဘာကိုအာရုံျပဳသည္ ျဖစ္ေနသည္ကိ မသိရ၊ ထို႔ေႀကာင့္ မမွတ္ႏုိင္ျခင္းျဖစ္သည္။ ႏုိးလ်င္ ႏို္း တယ္ဟုမွတ္ စစရႈခ်င္းတြင္ ႏိုးသည္ကို မသိျဖစ္တတ္သည္။ ထို႔ေႀကာင့္ စစရႈခ်ိန္တြင္ မိမိဦးစြာေပၚသည္ကို ရႈပါ။ မ်က္ႏွာသစ္လ်င္ သုိ႔မဟုတ္ ေရခ်ိဳးလ်င္ သုိ႔မဟုတ္ ထမင္းစားလ်င္ သုိ႔မဟုတ္ အ၀တ္၀တ္လ်င္ ႀကည့္ျခင္း ျမင္ျခင္း လက္လွမ္းျခင္း ကိုင္ျခင္း ခပ္ျခင္း ယူျခင္း ေလာင္းျခင္း ေအးျခင္း ပြတ္တုိက္ျခင္း ျပင္ ၀တ္ျခင္း အိပ္ရာျပင္ျခင္း တံခါးဖြင့္ျခင္း ငုံ႔ျခင္း ထိျခင္း ခ်ျခင္း မ်ိဳျခင္းတို႔တြင္ တယ္တစ္လုံးကို မေမ့ပါႏွင့္။

အမွတ္တက္ပုံ

အားထုတ္၍ သမာဓိရလာလ်င္ ေဖါင္းတယ္ ပိန္တယ္ဟူေသာ နစ္ခ်က္ရႈမွတ္မႈမွ ဥပမာ = ထုိင္ခ်ိန္ တြင္ ေဖါင္းတယ္ ပိန္တယ္ ထုိင္တယ္ဟုလည္းေကာင္း ေလ်ာင္းခ်ိန္တြင္ ေဖါင္းတယ္ ပိန္တယ္ ေလ်ာင္း တယ္ဟုလည္းေကာင္း သုံးခ်က္မွတ္ကာ တစ္ခ်က္တိုးမွတ္လာရပါမည္။ အမွတ္တိုးလာသည့္အဆင့္ မေရာက္ဟု စိတ္ထင္မိေသာအခါ ပ်င္းလာတတ္သည္။ ထိုသို႔ပ်င္းလ်င္ ပ်င္းတယ္ ေပ်ာ္လ်င္ ေပ်ာ္တယ္ ဟုသာ အမွတ္မလြတ္ေစပဲ ရႈမွတ္ပါေလ။ ဤသို႔ျဖင့္ အိပ္ေပ်ာ္ခ်ိန္မွတစ္ပါး က်န္အခ်ိန္အားလုံးတြင္ သတိ မလြတ္ေစပဲ ကိုယ္၊ ေ၀ဒနာ၊ စိတ္၊ ပရမတၳဓမၼတို႔ကို ရႈမွတ္ျခင္းျဖင့္ သတိပ႒ာန္အလုပ္ကို အားထုတ္ႏို္င္ႀက ပါေစ။

အထူးမွာထားခ်က္

ဤပိုစ့္အျပင္ ယခင္မိမိ ေရးခဲ့သည့္ ပိုစ့္သုံးခုကုိပါ ပူးတြဲေလ့လာေစခ်င္ပါသည္။ သို႔မွသာလ်င္ စာဖတ္သူ မ်ား ပိုမိုနားလည္လာပါလိမ့္မည္။ မိမိသည္ (စိန္ပန္းတြင္)မဟာစည္နည္းသာ ေလ့လာဖူးေသာေႀကာင့္ မဟာစည္နည္း ကို ေရးသားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ အျခားနည္းကို မေလ့လာဖူး၍ မေရးသားႏိုင္ျခင္းကို အစြဲႀကီး သည္-ဟု အထင္ မေရာက္ေစလိုပါ။ ေလ့လာအဆင့္မွ်သာရွိသည့္အျပင္ မဟာစည္ရိပ္သာတြင္းမွလည္း မဟုတ္ပါ။ ဤပိုစ့္ကုိ မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းႀကီး ပဌမတြဲ၊ဒုတိယတြဲတို႔မွ ထုတ္ႏႈတ္ေရးသား ထားေသာ ၀ိပႆနာရႈနည္း (အက်ဥ္းခ်ဳပ္)စာအုပ္မွ ျပန္လည္ ထုတ္ႏႈတ္ေရး သားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

၀ိပႆနာအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ မိမိတို႔ကိုယ္ကို ျမင္ျပီး ဘုရားကို ျမင္ႏိုင္ႀကပါေစ။ 

သာသနာ့တကၠသိုလ္ႀကီးႏွစ္ခု

တည္ေနရာ = မႏၱေလးတုိင္းေဒသႀကီး၊ ေအာင္ေျမသာစံျမိဳ႕နယ္၊ ၆၂-လမ္း၊ ေရႊေက်ာင္းႀကီးအေရွ႕ဖက္။
အက်ယ္အ၀န္း = ၂၂-ဧက
စတည္တည္ေထာင္သည့္ေန႔ = ၁၇-၃-၁၉၈၆
စတင္ဖြင့္လွစ္သည့္ေန႔ = ၂၁-၈-၁၉၈၆
ကနဦးအလွဴရွင္ = လူတုိင္းေက်ာင္းဒကာျဖစ္ေစရန္၊ မပင္မပန္းေသာအလွဴဒါနျဖစ္ေစရန္၊ သားစဥ္ေျမးဆက္ သာသနာ့အေမြေဆာင္ရြက္ႏုိင္ေစရန္ ရည္ရြယ္လ်က္ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကုိယ္တုိင္ ေဒသအသီးသီးသုိ႔ ႀကြေရာက္အလွဴခံေတာ္မူကာ တစ္ဦးလ်င္ ငါးဆယ္ျပားစီ လွဴဒါန္းႀကသူမ်ား
အပ္ႏွင္းသည့္ဘြဲ႔ = သာသနာ့တကၠသီလ ဓမၼာစရိယ (B.A., Buddhism)၊ သာသနတကၠသီလ မဟာဓမၼာစရိယ (M.A., Budddhism) သာသနတကၠသီလ ဓမၼပါရဂူ (Ph.D.)
ပညာသင္ရာကာလ = သာသနတကၠသီလ ဓမၼာစရိယဘြဲ႔အတြက္ သင္တန္းေလးႏွစ္၊ နယ္စပ္သာသနာျပဳ ႏွစ္ႏွစ္။
သာသနတကၠသီလ မဟာဓမၼာစရိယဘဲြ႔အတြက္ သင္တန္းႏွစ္ႏွစ္၊ က်မ္းျပဳသုံးႏွစ္၊ နယ္စပ္သာသနာျပဳ ႏွစ္နွစ္၊
သာသနတကၠသီလ ဓမၼပါရဂူဘြဲ႔အတြက္ သင္တန္းႏွစ္ႏွစ္ (One year for Intensive English Course & One year for Preliminary Course) ၊ က်မ္းျပဳေလးႏွစ္။
ပုိ႔ခ်သည့္ဘာသာရပ္ = ၀ိနယဘာသာ၊ သုတၱႏၱဘာသာ၊ အဘိဓမၼဘာသာ၊ ပါဠိဘာသာ၊ ပိဋကတ္ဆုိင္ရာ ျမန္မာဘာသာ၊ ပိဋကတ္ဆုိင္ရာ အဂၤလိပ္ဘာသာ၊ ဗုဒၶေဒသနာျပန္႔ပြားေရးပညာဘာသာ။
အထက္ပါအခ်က္အလက္တို႔သည္ မႏၱေလးသာသနာ့တကၠသိုလ္မွ အခ်က္အလက္တို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ရန္ကုန္၊မႏၱေလး ဘြဲ႔ရသံဃာဦးေရ = Ph.D. ၅ပါး၊ M.A. (Buddhism) ၃၁၉ပါး၊ B.A. (Buddhism) ၁၆၂၁။ ၁၀-ရက္ ပဋိပတ္လုပ္ျပီး = ၂၆၀၀ပါး။ ၄၅-ရက္ ပဋိပတ္လုပ္ျပီး  = ၄၉၄ ပါး။
သာသနာျပဳတာ၀န္ထမ္းေဆာင္ျပီး = ၁၂၁၆ပါး။
အေထာက္အကူျပဳသင္တန္းမ်ား =၁။အေျခခံကြန္ပ်ဴတာသင္တန္း၊ ၂။အေျခခံတုိင္းရင္းေဆးသင္တန္း၊ ၃။မဟာစည္၀ိပႆနာတရားစခန္း

ေပးဆပ္ျခငး္ႏွင့္ရယူျခင္း
၁၃၅၅/ ၁၃၅၆-ပညာသင္ႏွစ္မွစတင္ကာ ေတာင္တန္းေဒသ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းကို စတင္ခဲ့သည္။ B.A.-စတုတၳႏွစ္တြင္ M.A.မပါရွိပါလ်င္ ေတာင္တန္းသုိ႔ႀကြႀကရသည္။ အစပထမတြင္ တစ္ႏွစ္သာ ႀကြေစေသာ္ လည္း ၁၃၅၆/၁၃၅၇-မွစကာ ႏွစ္ႏွစ္တာ၀န္ေပးခဲ့သည္။ ေနာက္ေသာအခါ M.A.ပါရွိေသာ္ျငား တကၠသိုလ္တြင္ ဆရာအျဖစ္ခန္႔ထားျခင္း မခံရသူမ်ားကို ေတာင္တန္းသုိ႔ ေစလႊတ္ခဲ့သည္။ ထိုသုိ႔ႀကြေရာက္ႀကရမည့္ သင္တန္းသားတုိင္း သာသနာျပဳႏွစ္ျပည့္မွ ဘြဲ႔ေပးသည္။ မႀကြလ်င္ ဘြဲ႔မေပးေပ၊ သာသနာျပဳစဥ္အတြင္း အထက္မွစစ္သျဖင့္ မိမိသာသနာျပဳက်ရာ ေက်ာင္းတိုက္တြင္ မေတြ႔ရွိပါက ေနာက္ထပ္ဆက္ေနမႈ ဒဏ္ေပးသည္။ ေရာဂါေႀကာင့္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူလ်င္လညး္ ဘြဲ႔ေပးျခင္းမရွိေပ၊ ထို႔ေႀကာင့္ ေတာင္တန္းသာသနာျပဳ သင္တန္းသားတို႔သည္ အသက္ႏွင့္ရင္း၍ သာသနာျပဳႀကရျခင္းျဖစ္သည္။ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္တြင္ မႏၱေလးမွသင္တန္းသား အရွင္နႏၵ၀ံသ(ေရစႀကိဳ)သည္ မေကြးတိုင္း၊မင္းလွျမိဳ႕နယ္တြင္  အရွင္ပိယဥာဏ(ထား၀ယ္)သည္ ကရင္ျပည္နယ္တြင္ သာသနာျပဳတာ၀န္ထမ္းေဆာင္စဥ္အတြင္း ငွက္ဖ်ားေရာဂါျဖင့္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ၂၀၁၂-ခုႏွစ္၊ဧျပီလကုန္ပုိင္းတြင္ ခ်င္းျပည္နယ္(ေတာင္ပုိင္း)၊ ပလက္၀ျမိဳ႕နယ္တြင္ အရွင္ပ႑၀ံသ(ကန္႔ဘလူ)သည္ သာသနာျပဳတာ၀န္ထမ္းေဆာင္စဥ္အတြင္း စစ္ေတြေဆးရုံတြင္ ငွက္ဖ်ားေရာဂါျဖင့္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့သည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ကို ဖြင့္လွစ္လာခဲ့သည္မွာ ၁၃၇၄တိုင္ေအာင္ဆုိလ်င္ ၂၆-ႏွစ္ႀကာ ခဲ့ျပီျဖစ္သည္။ စဖြင့္ခ်ိန္တြင္ ဓမၼာစရိယတန္းကုိ ေအာင္ျမင္ျပီးမွ လက္ခံေသာ္လည္း ၁၃၅၁-ခုႏွစ္မွ စတင္ ကာ ပထမႀကီးတန္း ေအာင္ျမင္သူမ်ားကိုလည္း ၀င္ခြင့္ေျဖဆိုခြင့္ေပးခဲ့သည္။ ပုံမွန္အားျဖင့္ သီတင္း ကၽြတ္ႏွင့္ တန္ေဆာင္မုန္းအတြင္း တစ္လအခ်ိန္ေပးကာ ေမာ္ကြန္းထိန္း ရုံးခန္းတြင္ ေလွ်ာက္လႊာထုတ္ ယူခြင့္ေပးသည္။ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေက်ာ္တြင္ ၀င္ခြင့္စာေမးပြဲေျဖဆုိေစသည္။

၀င္ခြင့္ကို ႏွစ္ရက္သတ္မွတ္ျပီး ပထမရက္တြင္ ၀ိနယ၊အဘိဓမၼ၊ဗဟုသုတတို႔ျဖစ္ျပီး ဒုတိယရက္တြင္ ပါဠိႏွင့္ အဂၤလိပ္တို႔ျဖစ္သည္။ ေရးေျဖေအာင္ျမင္သူမ်ားသည္ ႏႈတ္ေျဖ(အင္တာဗ်ဴး)ကို ဆက္လက္ေျဖဆိုရ မည္ျဖစ္ျပီး ဆက္လက္ေအာင္ျမင္လ်င္ အေဆာင္ေနခြင့္ရရွိမည္ျဖစ္သည္။ ၀င္ခြင့္ေျဖလိုသူသည္ အႀကီး တန္း သုိ႔မဟုတ္ သက်သီဟ၊ေစတီယဂၤဏစာေမးပြဲ၏ စာသင္တန္းတစ္ခုခု ေအာင္ျမင္ျပီးသူျဖစ္ရမည္။ သက္ေတာ္-၃၀၊ ၀ါေတာ္-၁၀-၀ါအတြင္းျဖစ္ရမည္။ ဥပဓိသမၸတိၱျပည့္စုံရမည္ (ကိုယ္အဂၤါမခၽြတ္ယြင္းရ) ။ ေအာက္ပါဇယားကို အနည္းငယ္ေဖၚျပပါမည္။ မိမိသိသေလာက္မွ်သာျဖစ္ပါသည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ကို ဖြင့္လွစ္လာခဲ့သည္မွာ ၁၃၇၄တိုင္ေအာင္ဆုိလ်င္ ၂၆-ႏွစ္ႀကာ ခဲ့ျပီျဖစ္သည္။ စဖြင့္ခ်ိန္တြင္ ဓမၼာစရိယတန္းကုိ ေအာင္ျမင္ျပီးမွ လက္ခံေသာ္လည္း ၁၃၅၁-ခုႏွစ္မွ စတင္ ကာ ပထမႀကီးတန္း ေအာင္ျမင္သူမ်ားကိုလည္း ၀င္ခြင့္ေျဖဆိုခြင့္ေပးခဲ့သည္။ ပုံမွန္အားျဖင့္ သီတင္း ကၽြတ္ႏွင့္ တန္ေဆာင္မုန္းအတြင္း တစ္လအခ်ိန္ေပးကာ ေမာ္ကြန္းထိန္း ရုံးခန္းတြင္ ေလွ်ာက္လႊာထုတ္ ယူခြင့္ေပးသည္။ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေက်ာ္တြင္ ၀င္ခြင့္စာေမးပြဲေျဖဆုိေစသည္။

၀င္ခြင့္ကို ႏွစ္ရက္သတ္မွတ္ျပီး ပထမရက္တြင္ ၀ိနယ၊အဘိဓမၼ၊ဗဟုသုတတို႔ျဖစ္ျပီး ဒုတိယရက္တြင္ ပါဠိႏွင့္ အဂၤလိပ္တို႔ျဖစ္သည္။ ေရးေျဖေအာင္ျမင္သူမ်ားသည္ ႏႈတ္ေျဖ(အင္တာဗ်ဴး)ကို ဆက္လက္ေျဖဆိုရ မည္ျဖစ္ျပီး ဆက္လက္ေအာင္ျမင္လ်င္ အေဆာင္ေနခြင့္ရရွိမည္ျဖစ္သည္။ ၀င္ခြင့္ေျဖလိုသူသည္ အႀကီး တန္း သုိ႔မဟုတ္ သက်သီဟ၊ေစတီယဂၤဏစာေမးပြဲ၏ စာသင္တန္းတစ္ခုခု ေအာင္ျမင္ျပီးသူျဖစ္ရမည္။ သက္ေတာ္-၃၀၊ ၀ါေတာ္-၁၀-၀ါအတြင္းျဖစ္ရမည္။ ဥပဓိသမၸတိၱျပည့္စုံရမည္ (ကိုယ္အဂၤါမခၽြတ္ယြင္းရ) ။ ေအာက္ပါဇယားကို အနည္းငယ္ေဖၚျပပါမည္။ မိမိသိသေလာက္မွ်သာျဖစ္ပါသည္။

ႏုိင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသိုလ္(မႏၱေလး)

သာသနတကၠသီလဓမၼာစရိယ BA(Buddhism) စတုတၳႏွစ္ေအာင္ျမင္ျပီး

နယ္စပ္ႏွင့္ေတာင္တန္းေဒသသို႔ သာသနာျပဳႀကြေရာက္မည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားစာရင္း

စဥ္	ဘဲ႔ေတာ္	တို္င္း/ျပည္နယ္	ျမိဳ႕နယ္	သာသနာျပဳဌာန
၁	အရွင္အဂၢဥာဏ	စစ္ကိုင္းတိုင္း	ေလရွီး	လွံကုိင္လွ
၂	အရွင္အာစာရ	ခ်င္းျပည္နယ္	ကန္ပက္လက္	ရဲဘုံ
၃	အရွင္ဣႏၵက	ရွမ္း	ကြတ္ခုိင္	ေကာင္းခါး
၄	အရွင္ဣႏၵသိရီ	ခ်င္း	ပလက္၀	ဆင္အို္း၀
၅	အရွင္ဣႏၵာစရိယ	စစ္ကို္င္း	လဟယ္	မြန္တုံးေလာင္ပ
၆	အရွင္ဣဒၶိက	စစ္ကုိင္းတိုင္း	လဟယ္	ေလာင္ေငါက္
၇	အရွင္ဥပါလိ	ကရင္ျပည္နယ္	ဘားအံ	ဗဟို
၈	အရွင္ဥကၠ႒	ရခုိင္ျပည္နယ္	ဘူးသီးေတာင္	ကုလားေဂါင္း
၉	အရွင္ေကတုမာလာ	စစ္ကိုင္းတုိင္း	ေလရွီး	၂၁-မုိင္
၁၀	အရွင္ေကလာသ	ရခုိင္ျပည္နယ္	ဘူးသီးေတာင္	ကၽြဲရိုင္း
၁၁	အရွင္ေကာသလႅ	ခ်င္းျပည္နယ္	မင္းတပ္	ပလုံတြီ
၁၂	အရွင္ေခမာစာရ	ရခိုင္	ဘူးသီးေတာင္	ပိႏၷဲႀကီး
၁၃	အရွင္စႏၵန	ခ်င္း	မတူပီ	လိုင္လင္ပီ
၁၄	အရွင္စိႏၱိတ	ခ်င္း	ပလက္၀	တိန္းလက္
၁၅	အရွင္ဇ၀န	ခ်င္းျပည္နယ္	တီးတိန္	ဗန္တဲ့
၁၆	အရွင္ေဇာတိက(ေခ်ာင္းဆုံ)	စစ္ကိုင္း	လဟယ္	က်ား၀မ္ေနာက္ေပါက္
၁၇	အရွင္ေဇာတိက(ေညာင္ဦး)	ခ်င္းျပည္နယ္	ကန္ပက္လက္	စပ္စံက်င္း
၁၈	အရွင္ေဇာတိပါလ	ရခိုင္ျပည္နယ္	ေက်ာက္ေတာ္	ခရုသိုက္
၁၉	အရွင္ဥာဏိႆရ	ခ်င္းျပည္နယ္	ပလက္၀	ေပါင္မို၀
၂၀	အရွင္ဓမၼနႏၵ	ရခိုင္ျပည္နယ္	ေက်ာက္ေတာ္	ဇင္းေခ်ာင္း
၂၁	အရွင္ဓမၼာနႏၵာလကၤာရ	စစ္ကုိင္းတိုင္း	နန္းယြန္း	ေရာင္ကြန္
၂၂	အရွင္နႏၵ	စစ္ကိုင္းတိုင္း	ေလရွီး	ေရာ္ပါးမီ
၂၃	အရွင္နႏၵိယ(စဥ့္ကုိင္)	ရခိုင္ျပည္နယ္	အမ္း	မင္းတည္
၂၄	အရွင္နႏၵိယ(ပင္းတယ)	ခ်င္းျပည္နယ္	မင္းတပ္	ေလွ႔ခ်မ္း
၂၅	အရွင္နိ၀ါတ	ခ်င္းျပည္နယ္	မတူပီ	ဇာကမ္း
၂၆	အရွင္နေႏၵာဘာသ	ခ်င္း	မင္းတပ္	အြယ္ေရး
၂၇	အရွင္ပညာသာရ	ခ်င္း	ပလက္၀	ဆက္လိုင္၀
၂၈	အရွင္ပညာဒီပ	ရခိုင္	ရေသ့ေတာင္	ေဗာဓိကုိင္း
၂၉	အရွင္ပ႑ိတ	ရခုိင္	ေျမပုံ	ပဲေကာက္ေက်ာက္တန္း
၃၀	အရွင္ပ႑ိစၥ(ႏြားထိုးႀကီး)	ခ်င္း	မင္းတပ္	ဆာဒူး
၃၁	အရွင္ပ႑ိစၥ(ရမည္းသင္း)	စစ္ကိုင္း	လဟယ္	မြန္ေနာက္ေျပာင္
၃၂	အရွင္ပေညာဘာသ	ခ်င္း	ပလက္၀	ငျမင္းေသာင္
၃၃	အရွင္ပုညာနႏၵ	ခ်င္း	မင္းတပ္	ေရာင္ေလာင္း
၃၄	အရွင္ဗုဒၶေသ႒	ရခုိင္	အမ္း	ခြဆုံ
၃၅	အရွင္မဏိသာရ	ခ်င္း	ပလက္၀	ေမာင္ရြာ
၃၆	အရွင္မေနာဓမၼ	ခ်င္း	ပလက္၀	အထက္ဗလိုင္
၃၇	အရွင္၀ိမလ	ခ်င္း	တြန္းဇံ	ဗဟို
၃၈	အရွင္သိရိႏၶရ	စစ္ကိုင္း	လဟယ္	ေလာင္တန္း
၃၉	အရွင္သီရိႏၵရ	ခ်င္း	မင္းတပ္	ေက်ာ့ေတာ္
၄၀	အရွင္သုဇာတ	ခ်င္း	မင္းတပ္	လႊာ
၄၁	အရွင္ေသ႒ိလ	ခ်င္း	ကန္ပက္လက္	မခုံတြီ

အထက္ပါ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ မိမိတို႔တာ၀န္က်ရာ ဌာနအသီးသီးသို႔ ၁၃၇၄-ခု၊ နတ္ေတာ္လျပည့္ေက်ာ္ ၆- (၃-၁-၂၀၁၃) ရက္အေရာက္ ႀကြႀကရမည္ျဖစ္သည္။ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ေႀကာင္း အစီရင္ခံစာကို သက္ ဆုိင္ရာ ဗဟိုေခါင္းေဆာင္ဆရာေတာ္၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး၊ ျမိဳ႕နယ္အေထြေထြအုပ္ခ်ဳပ္ေရးဦးစီးဌာန၊ ျမိဳ႕နယ္ သာသနာေရးမွဴးတို႔၏ ေထာက္ခံခ်က္ႏွင့္အတူ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာျပဳႀသ၀ါဒါစရိယအဖြဲ႔၊ ကမၻာေအး၊ ရန္ကုန္သို႔ ေပးပို႔ေလွ်ာက္ထားရမည္ျဖစ္ပါသည္။

အထက္ပါ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ မိမိတို႔တာ၀န္က်ရာ ဌာနအသီးသီးသို႔ ၁၃၇၄-ခု၊ နတ္ေတာ္လျပည့္ေက်ာ္ ၆- (၃-၁-၂၀၁၃) ရက္အေရာက္ ႀကြႀကရမည္ျဖစ္သည္။ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ေႀကာင္း အစီရင္ခံစာကို သက္ ဆုိင္ရာ ဗဟိုေခါင္းေဆာင္ဆရာေတာ္၊ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴး၊ ျမိဳ႕နယ္အေထြေထြအုပ္ခ်ဳပ္ေရးဦးစီးဌာန၊ ျမိဳ႕နယ္ သာသနာေရးမွဴးတို႔၏ ေထာက္ခံခ်က္ႏွင့္အတူ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာျပဳႀသ၀ါဒါစရိယအဖြဲ႔၊ ကမၻာေအး၊ ရန္ကုန္သို႔ ေပးပို႔ေလွ်ာက္ထားရမည္ျဖစ္ပါသည္။

၁၃၇၄တြင္ သင္ႀကားစီမံဆရာေတာ္မ်ား၊ သင္တန္းသားမ်ား၊ ျပင္ပပညာရွင္မ်ားမွာ ရန္ကုန္တြင္ ၄၄၉-ပါး၊ မႏၱေလးတြင္ ၃၇၄-ပါး ရွိသည္။ အထက္ပါအေရအတြက္စာရင္းတို႔သည္ ၁၃၇၄-ခုႏွစ္အထိသာျဖစ္ပါသည္။

ရးခ်င္လြန္းသျဖင့္သာ ေရးလိုက္ပါသည္။ အမွားပါလွ်င္ ျပန္လည္ျပင္ဆင္ ေထာက္ျပေပးပါ၊ မိမိေရးသားသူ ျပန္လည္ျပင္ဆင္ပါမည္။